从周易的角度来看，组织智商的形成与提高可以借用阴阳理论体系、五行理论体系和八卦体系三个维度展开深入研究。借助阴阳理论体系探索组织智商的形成与构建高水平组织智商组织将在本节中进行探究。

一、阴阳理论的组织智商作用探析

1．阴阳理论概述

《周易》有64卦，这些不同性质的卦象是由不同的数所决定的。在这里，数的不同，归根结底说来，就是数的或奇或偶，或阴或阳。卦象的性质及其变化，说到底是取决于数的偶奇或阴阳。《周易》思想的精华就是在于根据蓍草之数的阴阳来确定卦象，亦即《说卦》所谓“观变于阴阳而立卦”[1]。这个思想蕴含了用阴阳来解释天地万物及其变化的观点，因而带有朴素辩证法的性质。这种朴素辩证法思想的因素，是《易经》之所以能够成为中国传统思想文化重要源头的内在根据。

但是，作为中国古代朴素辩证法思想之核心的阴阳学说，在《易经》中毕竟还处在萌芽状态，只是到了《易传》，这种思想萌芽才发展成为一种成熟的思想形态。《周易》对后世所发生的巨大深远的影响，在极大程度上是通过《易传》来实现的。倘若没有《易传》，《易经》就难以被后人读懂，从而也很难对后世产生多少实际地影响了。

从《易传》的思想内容来看，它是一部地道的哲学著作，其性质有别于《易经》，《易经》是一部用来占卦的书籍，尽管其中也包含某些哲学思想的因素。《易传》的哲学思想是在吸取儒、道两家哲学思想的基础上，对《易经》原始阴阳说的继承与发展，其主要内容是以“阴阳”之“道”为核心的朴素辩证法思想。

（1）“一阴一阳之谓道”[2]

《易传》对《易经》原始阴阳说的继承和发展，首先是表现在它提出了“一阴一阳之谓道”的哲学命题，把“阴阳”概念与“道”概念联系起来，这样，不仅使原始阴阳说发展为一种“道”论，更使诸子百家常用的特别是作为道家哲学核心范畴的“道”概念改造和发展为以“阴阳”为其独特内涵的辩证矛盾概念。组织知识可以分为隐性知识和显性知识，在组织内部，就形成组织智商的基本要素知识来讲，可谓是一阴一阳之谓道了。作为普遍真理的“一阴一阳之谓道”的道，至少可以树立出两层紧相联系的含意。第一，阴阳对立普遍地存在于整个宇宙内，而万物也都必然是不断地处在阴阳对立的系统以内的。第二，正是在这种普遍存在的不断阴阳对立中，蕴含着无尽的生意，存在着不断孕育出生命的现象，而任意生命也都必然是经由阴与阳的不断相对立而不断孕育出的。这后一层含意显然最为关键。同时，基于这两层含意，以下结论同样可以成立，即任何新生命一旦产生，它就要不断处在阴与阳的对立之中，从而开始新一轮的孕育生命的发展。

（2）“天尊地卑，乾坤定矣”

《易传·系辞上》一开头就说：“天尊地卑，乾坤定；卑高以陈，贵贱位矣。”[3]《易传》作者赋予了自然秩序以社会伦理和政治意义，把经验直观中天在上、地在下的空间位置关系说成是自然界的尊卑贵贱关系，并宣称这种自然秩序是定位不移的。这是论证社会上夫妇、父子、君臣的尊卑贵贱的伦理和政治秩序是合乎“天地之道”的，是不可改变的。《易传·文言》：“坤道其顺乎，承天而时行。”[4]从组织智商的视角分析，显性知识是阳，对组织当前智商的是至关重要的。

《周易》的“易”，上半部是个日字，下半部是个变形的月字，合在一起成为“易”字，以示“易”的含意，就是专门研究有关日和月，即阴和阳的问题。现在把易当作容易的“易”，就是说，按阴阳运行规律办事，一切就都容易做到；再如交易的“易”，这实际正是指阴阳矛盾由对立走向统一的一个表现。说明这“易”字的含意，正是由这阴阳的关系引申而来。所谓《周易》，既是指周人祖先进一步研“易”的成果，也是指周人祖先用于指导后人怎样研“易”和用“易”的一部专著，并且形成了自己的特点，后人从中总结出五个方面，这就是：①阴阳对立观；②阴阳互根观；③阴阳消长观；④阴阳转化观；⑤扶阳抑阴观。现将组织知识纳入其中分析。

①阴阳对立观，这是说在一切事物的内部都有阴和阳对立着的两个方面所组成，事物中如果没有了这种矛盾对立的运动，这个事物同时也就不存在了。

②阴阳互根观，这是在说阴阳两方面的对立都是把对方当作自己存在的根源，也就是说，当作自己存在的前提，没有了对方也就没了自己。

③阴阳消长观，这是讲阴阳在每一事物中所体现出的矛盾与斗争的力量，既不是一成不变的也不会相互处在长期势均力敌的地位上，而往往是以一方为主，一方为次。在发展中，这主要的一方也会变成次要的一方，使自己在矛盾中所具有的支配地位得到消失；而次要的一方，又会成长为主要的一方，即在矛盾中成长为具有支配地位的一方，从而使矛盾斗争的主次关系发生了根本性的变化。

④阴阳转化观，这又是讲阴和阳本身不是属于同一性质的东西，互相转化就是指阴变阳，阳变阴，即指性质发生了变化。

⑤扶阳抑阴观，在这个问题上《周易》的作者是把阳当作是正义的象征，把阴当作是邪恶的象征。《易传》说：“易简而天下之理得矣”[5]，“易与天地准，故能弥纶天地之道”[6]，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”[7]。又说：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。”[8]易理兼及“天”、“地”、“人”三者而包举天下。《易传》又以乾“为天”、“为君”、“为父”，而坤“为地”、“为臣”、“为母”[9]。坤卦六三《文言》说：“阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。”[10]这里涉及夫妻、君臣、天地三对关系，具备三个层次的区域范围，即“家”、“国”、“天下”，其中“家”最小，“天下”最大也是极大，而高一级的则兼摄低一级。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正；正家而天下定矣！可见，在“家”、“国”、“天下”三者中，又以“家”这个层次最为根本。显然，易理兼及了“天道”、“地道”与“人道”，这里有自然，也有人伦，并且人伦中还兼有政治上的君臣关系，它们都在易理、易道的层次上获得一致，但所讲的“天”、“地”、“人”三者则都要服务于其中的“人”，也即以“人”为旨归。那么，《周易》这个哲学体系具体是如何来关注人的呢？“扶阳抑阴”，在管理过程总是得以体现的，组织领导者总是把公开要表达的与公司的机密设定完美的界限，这样有利于组织稳定，也利于组织智商的提高。

2．伏羲八卦太极图与组织智商分析

太极图种类很多，大致可分两类，本章将陆续讨论这两类，本节之探讨其中的一类。一类为以阴阳鱼图为主的图式，其图外圆象征太极，内以S曲线分黑白环弧形，白中有一黑点，黑中有一白点。白为阳黑为阴，象征阴阳互根；环弧形如两鱼交游状，以示阴阳变化循环不已。古太极图（图5－7）即为此类太极图之一，亦称“伏羲八卦方位太极图”。

图5－7 伏羲八卦方位太极图[11]

两边白黑交互，白以示阳，黑以象阴，阴阳不相离，阴中含阳，阳中含阴。图以八分，根据各自属性，分别配以八卦。震始消阴而生阳，自震到兑再到乾，阳达到极盛，阳极盛于南；巽始消阳而生阴，自巽到艮再坤，阴达到盛极，阴极盛于北。其中八分方位：震东北；兑东南；乾正南；巽西南；艮西北；坤正北；离正东；坎正西[12]。清胡渭《易图明辨》认为：此图“即其阴阳盛衰之数，以推晦、朔、弦、望之气而知其理有若合符节者矣。阳气生于东北，而盛于正南，震、离、兑、乾在焉，即望前三候，阳息阴消之月象也；阴气生西南，而盛于正北，巽、坎、艮、坤在焉，即望后三候，阴息阳消之月象也。阴极于北，而阳起薄之，阴避阳，故回入中宫，而黑中复有一点之白；阳极于南，而阴来迎之，阳避阴，故回入中宫，而白中复有一点之黑。盖望夕月东日西，坎、离易位，其黑中白点，即是阳光，白中黑点，即是阴魄”[13]。

（1）伏羲八卦方位太极图与信息的感知

如图5－7所示，太极图阴阳对应的八卦所代表的事物其被感知能力与阴阳程度相匹配。乾是最容易被组织认知的事物，它的特征就是大白于天下，谁都可以知道的、谁都能掌握的信息；乾→兑→离→震，信息逐渐趋于隐蔽，但总体来讲乾、兑、离、震都是能够被组织成员感知的。这种信息感知度的转化与乾、兑、离、震卦象含义完全一致：“乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。”[14]这些都是光明正大的事物，对于组织来讲这些事物的信息一目了然，没有任何隐蔽性。“兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。……为妾、为羊。”[15]这些都是吸引人们眼球的事物，由于人们过于关注这类事物，是仅次于大白于天下的事物被组织成员所感知。“离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。”[16]这是一类为好表现的事物，由于具有艳丽的表现特性，也能够为组织绝大多数成员所认知，被认知的程度排第三。“震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍阆竹、为萑苇。”[17]这是一类善于运动的事物，正因为动才更容易被组织成员感知，在易被感知的事物中被感知程度排最后。

与之相反，坤是纯阴的事物，静止不动最不易被感知。“坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其于地也为黑。”[18]这类具有极强隐晦特性的事物，如果组织要想把握它们的信息，则需要进行调查研究，花费时间、人力、财力和物力才能做到。“艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠。”[19]这类事物有让人望而止步的特征，对其内部信息的窥察需要勇气才能做得到，组织要想感知这些事物的信息也需要有相关专长的人员才能做到。“坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫、为弓轮。”[20]这类是具有潜在危险的事物，其信息的获得必须以冒风险为代价，故具有潜隐特性。“巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。”[21]这是一类内涵信息量较大的事物，如果要感知此类事物，则需花费较大工作量，故此，亦具有潜隐特性。坤→艮→坎→巽，信息逐渐趋于显现，逐渐容易获得。

对内外信息的感知和反应能力是组织智商的重要内容，伏羲八卦太极图展示了组织所面对内外环境诸多事物的易于被感知程度，在探索相关的信息时可以做到以难易程度进行分类，对于信息获得所需耗费人力、财力、物力可以做到提前预知，从而在认知方法、认知过程的操作方面对组织智商的提升给予有力支持。

（2）伏羲八卦方位太极图与信息的获取

如图5－7所示，通过太极图中点，乾坤相对、艮兑相对、坎离相对、震巽相对；八卦构成了四个配对，这种配对不是凭空而来的，它蕴含了伏羲八卦内在的原理。这种配对的含义是：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”[22]天地设定上下配合的位置，山泽一高一低交流沟通气息，风雷各自与动交相潜入应和，水火异性不相厌弃而相资助。它给组织领导的启示就是针对不同的情况选择不同的人去获取信息，有利于信息的获取，从而增益组织智商。

（3）领导决策的均衡性警示

太极图一半为阴，一半为阳，处于动态平衡之中，他告诫领导层，做决策时要把握适度原则，做任何事情都要尽可能恰到好处，不能过分也不能不及。太极图阴阳鱼，阴鱼有阳眼，阳鱼有阴眼；他告诫领导者，任何决策都是相对的，任何决策的可选择路径都是有优点也有缺点的，十全十美的路径是不存在的，领导者做决策不要太苛求完美，应该采用满意原则，而不应该采用最优路径原则。如果领导者真能重视太极图的警示，那么组织智商已经得以提升了。

二、层叠式太极图与组织智商分析

另一类太极图为数层图组合的图式，这类太极图也有很多种，而且其来源说法不一，自宋代易图学兴起，以图的形式阐释义理便普及开来，探讨提升组织智商也可以用易图来获取智慧，我们选择一组影响较大的数层太极图（图5－8、图5－9、图5－10、图5－11）进行分析。

1．无极而太极

层叠式太极图（图5－8、图5－9、图5－10、图5－11），最上一圈以单圆表示无极，王申子解释说：“无极者，厥初未有太极、两仪之先，已具个生生不穷之理，虽无象可象，无名可名，然其理则至极而无以加也，故曰‘无极’。太极者，理、气、象、数所以为万化之根本者，全体已具，浑然而未分也。虽浑然未分，然举天地万物生生化化，尽无以出于此，亦无以加于此，故曰‘太极’，无极而太极者，谓有是理而后有是气也。”

图5－8 周氏太极图

图来源：王申子．大易辑说［M］．见：施维，邱小波．周易图释大典［M］．北京：中国工人出版社，1992：633．

图5－9 太极灵秀图

图来源：王申子．大易辑说［M］．见：施维，邱小波．周易图释大典［M］．北京：中国工人出版社，1992：633．

图5－10 太极主静图

图来源：王申子．大易辑说［M］．见：施维，邱小波．周易图释大典［M］．北京：中国工人出版社，1992：634．

图5－11 太极生两仪四象八卦图

图来源：王申子．大易辑说［M］．见：施维，邱小波．周易图释大典［M］．北京：中国工人出版社，1992：634．

在这个无极之中已经含有了化育万物的道理，对于组织的组织智商来讲，只要组织成立了，那么他就已经具有了一定的组织智商，只是组织智商的高低不同而矣。在组织形成之前，如有提升组织智商的想法，那么这时就应该有相应的思路了；对于组织智商来讲，组织未形成之前已经规划的组织智商的提升路径的思路就是无极中的理。组织智商包括感知与反应能力、信息传导能力、信息处理能力、形成有效知识的能力、及时有效决策的能力。这些能力是组织固有的，但是组织智商提升的办法需要组织的领导层设计，其头脑中设计的提升组织智商的思路决定组织的潜在能力。

一旦提升组织智商的思路付诸实践，那就是无极而太极，理化为气，可以为组织成员感知，形成一定的气氛，一定的氛围也就构造了一定的组织文化。其中蕴含着化解各种突发事件的思维，只有具有灵秀品质的领导（如图5－9）才可能有化解各种问题的思路（如图5－10）。同时无极中包含静止不变的成分，那就是组织领导层个人先天禀赋的智慧、固有的知识储备等；无极转化为太极，亦即到了图5－11的状况，该组织已经具备了创大业的潜力，已经具备较高的组织智商。(www.daowen.com)

2．水火匡廓

《周易参同契》有云：“坎离匡廓，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐钥。”[23]一旦组织建立起来，就要持续的运转不能停歇，犹如车毂之运，周旋无端。

图5－12 水火匡廓图

图来源：胡渭．易图明辨［M］．见：四库全书编纂委员会．文渊阁四库全书经部易类三八第44册［M］．台北：台湾商务印书馆，1983：686．

太极图的第一层，依次从图5－8包容一切的无极，抽检出为图5－9具有的灵秀的人的无极，再次抽检出图5－10具有原则和思路的领导资质的人，最后缩减到图5－11时能够做大事业的人。从包容一切理的无极清晰为做大事的太极之品质之人，这是一个逐渐清晰透彻的过程；图5－8到图5－11是内涵逐渐缩减的次序，也是能力逐渐强实的次序。

第一层的含义下的发展就是太极图进入第二层次；也就是如图5－12所示的层次，一切理所引致的气已经具备，下一步就是阴阳两气的相互作用了。对于组织来讲，实体的组织已经在形成了，这个过程就是创业的过程。在理的统摄下，也就是在组织智商的统摄下，组织的所有资源都在运行，都在发挥功效，而且运行是连续的。

水火匡廓图是坎、离两卦的相互作用，坎、离分指月亮和太阳，这个图展示了日月像车轮一样不停歇地运转，这也是组织建立之后的自然状况，只要组织不死，就要不停地运转。而运转的动力就是水火交融，而这相交，火往上燃烧，水往下滋润，于是各种奇特的景观就显现出来了。依据五行原理，火代表心智，代表心；水代表精力，代表肾。对于人来讲，水火匡廓是心智和精力交互作用，提升智商的过程；对于组织来讲就好比组织成员通过学习型组织的构建，相互作用迸发灵感的火花。

从图5－8到图5－11的顺序表示第二层太极图，图5－8分别是水火相交的总体形象，阳动阴静相互交合；图5－9，对于有灵秀的人来讲交合后，形体具备，精神迸发；图5－10展示了杰出人物所应具有的与天地合其德、与日月合其明的品质；创大业者各种思虑齐全，可谓在第二层两仪完备。

3．三五至精

水火匡廓后，水、火、木、金、土五种类型特征的事物产生了，它们按照五行的规则相生相克，不断持续作用；这种作用归根结底要汇聚起来，形成精华，也就是三五至精，如图5－13所示。

毛奇龄说：“‘三五至精图’者，取‘三五与一，天地至精’语，而分五行为三五。中央土，一五也，天五生土也。左火与木，共一五也，地二生火，天三生木也，二三五也。右水与金，又共一五也，天一生水，地四生金也，一四亦五也。故其为生序，则水承坎下，火承离下；其为行序，则金盛为水，木盛为火，而合而复归于一元也。则此一○者，三五之合，非二五之合，三五之精，非二五之精。”[24]

图5－13三五至精图

五类事物虽然相互分开，但必须在一个理的统御下，这个理经过三五生克的交相作用，得到了升华，就产生了又归结到一处的至精；对于组织来讲，就是集体智慧的结晶，就是学习型组织创造的新知识。

图5－9在这个阶段相生了人的五性；对于大人物来说要随时发息怒，也就是图5－10所描绘的与四时合序，因情景不同而风格迥异；对于成就大业的人，则产生了青龙、白虎、朱雀、玄武的四象特性，即图5－11所示，使自己的吉凶祸福融汇于天地之中。

4．太极图底层

如图5－8、图5－9、图5－10、图5－11，太极图底部上面的圈与三五至精相连，是由三五至精化育而来，下面的圈则是最终的结局。在组织中，智慧精华也就提升后的组织智商了，在这个组织智商的引致下，组织进入到一个具有崭新面貌的时期。在这个时期并不是终点，而是一个新的起点，它又恢复到无极的状态，但是它里面已经包含着男与女、君子与小人、八卦之吉凶了。

[1] 朱熹．周易本义［M］．上海：上海古籍出版社，1987：70．

[2] 朱熹．周易本义［M］．上海：上海古籍出版社，1987：58．

[3] 同上书，1987：56．

[4] 同上书，1987：6．

[5] 朱熹．周易本义［M］．上海：上海古籍出版社，1987：56．

[6] 同上书，1987：57．

[7] 同上书，1987：58．

[8] 同上书，1987：68．

[9] 同上书，1987：72．

[10] 同上书，1987：6．

[11] 胡渭．易图明辨［M］．见：四库全书编纂委员会．文渊阁四库全书经部易类三八第44册［M］．台北：台湾商务印书馆，1983：700．

[12] 刘会齐．《周易参同契》医学思想研究——以“月体纳甲”为中心［D］．复旦大学博士学位论文， 2006：39．

[13] 胡渭．易图明辨［M］．见：四库全书编纂委员会．文渊阁四库全书经部易类三八第44册［M］．台北：台湾商务印书馆，1983：700．

[14] 朱熹．周易本义［M］．上海：上海古籍出版社，1987：72．

[15] 同上。

[16] 同上。

[17] 同上。

[18] 朱熹．周易本义［M］．上海：上海古籍出版社，1987：72．

[19] 同上。

[20] 同上。

[21] 同上。

[22] 同上书，1987：70．

[23] 朱熹．周易参同契考异［M］．见：彭晓，朱熹，陈显微，俞琰，陈致虚，蒋一彪．周易参同契古注集成［M］．上海：上海古籍出版社，1990：52．

[24] 胡渭．易图明辨［M］．见：四库全书编纂委员会．文渊阁四库全书经部易类三八第44册［M］．台北：台湾商务印书馆，1983：688．