有其为人之柬柬如也，不有夫亘怡之志则缦。郭店《性自命出》45^[1]

有其为人之柬柬如也，不有夫恒之志则曼。上博《性情论》37^[2]

本则主要讨论“亘怡”和“恒”的释读。郭店本“怡”，原作，从“心”从“”声，原整理者释为“怡”，上博本与之相对应的字作“”。郭店本“亘”字，上博本作“恒”。对这几字的释读，陈伟说:

亟，字本作“亘”，当读为“亟”。(上博本作“”，可证)《方言》卷一:“亟、怜、怃、，爱也。自关而西秦晋之间凡相敬爱谓之亟。”怡，和悦。上博本作“忻”，辞义相近。慢(字本作“缦”)，傲慢。^[3]

这里指出郭店本“怡”训为“和悦”，与上博本“忻”的词义相近；又“亘”和“恒”，应读为“亟”和“极”，表示“爱”的意义。

这里先说明结论再展开讨论。“怡”读为“翼”，“忻”读为“谨”，均训为“敬”义；而“亟”和“极”，亦训为“敬”。郭店本“亘怡”读为“亟翼”，上博本“恒”读为“极谨”，二者都是同义词连用，表示“恭敬” 的意思。以下展开讨论。

“怡“读为“翼”，表示“敬”义，如《诗·小雅·六月》:“有严有翼，共武之服。”毛传:“翼，敬也。”《逸周书·程寤》:“慎下必翼上。”《尔雅·释诂下》:“翼，敬也。”“怡”从“”声，从“”声和从“异”声之字有音近关系，以下举六例来证明。(1)《说文》:“异，举也。从廾声。《虞书》曰:‘岳曰异哉!’”段注:“《尧典》文，《释文》曰:‘郑音异。’于其音求其义。”《列子·杨朱》:“重囚累梏，何以异哉?”张湛注:“异，異也，古字。”(2)《说文》“廙”云:“读若枲。”(3)《说文》“饴”，籀文作“”，从“异”省，段注:“异省声。”丁福保《诂林》按语云:“唐写本《玉篇》载《说文》重文。”^[4]此“”为“饴”异体。(4)《楚辞·九章·惜诵》:“又众兆之所咍。”王逸注:“或曰:众兆之所异。”此“咍”和“异”为异文。(5)《吕氏春秋·为欲》:“晨寤兴，务耕疾庸，为烦辱，不敢休矣。”高诱注:“，古耕字。”王念孙校本改注作“，古耜字”^[5]。据此则“”和“耜”为古今字。(6)上博简《三德》“天乃降(异)”，^[6]，所从“”“司”皆声。以上六例可作为郭店本“怡”读为“翼”在语音条件上的证据。

“”之上部所从应是“近”的异体字，^[7]读为“谨”，表示“敬”义。《玉篇》:“谨，敬也，慎也。”《慧琳音义》卷八十九“谨”引郑注《论语》云“(谨)敬也”。有关从“斤”声与“堇”声之字音近相通之例，以下举出五个。(1)《礼记·内则》:“塗之以谨塗。”郑注:“谨，当为墐，声之误也。”《释文》:“谨，依注作墐，音斤，徐如字。”(2)《吕氏春秋·季秋》:“皆墐其户。”高诱注:“墐，读如斤斧之斤。”(3)《吕氏春秋·振乱》:“所以蔪有道、行有义者，为其赏也。”高诱注:“蔪读曰祈，或作勤。”(4)《释名·释用器》:“斤，谨也。”此为声训。^[8](5)上博简《季康子问于孔子》简6至简7:“夫《书》者，以书君子之德也。夫《诗》也者，以志君子之志也。夫义者，以斤君子之行。”^[9]李天虹读“义”为“仪”，指礼仪。^[10]范常喜认为“斤”当读为“谨”，表示“约束、禁止”义，如《周礼·秋官·萍氏》:“掌国之水禁。几酒，谨酒，禁川游者。”郑注:“使民节用酒也。”《诗·大雅·民劳》:“无纵诡随，以谨无良。”朱熹《诗集传》云:“谨，敛束之意。” 简文“夫义者，以斤(谨)君子之行”，是说“礼仪，是用来约束君子行为的”。^[11]范氏读“斤”为“谨”并训为“约束”义，此训解可从。王引之《经义述闻·尔雅中》“诰、誓，谨也”条引王念孙曰:“谨者，戒敕之谓。……或言谨，或言戒，或言约束，其义一也”，指出“谨”有“约束”义，此可用来训解《季康子问于孔子》之“斤”读为“谨”的词义。

郭店本“亘”和上博本“恒”，上文已引述陈伟读为“亟”和“极”，训为“敬爱”。李锐以为释作“亟”和“极”，读为“极”，《说文》:“谨重皃。”^[12]此训解近是。此二字应训为“敬”义。《广雅·释诂一》:“亟、懔、浚，敬也。”王念孙《疏证》云:

《说文》:“，谨重皃。”苟、亟、，并同义。……懔、浚者，《方言》:“禀、浚，敬也。秦晋之间曰禀，齐曰浚。”禀与懔通。(www.daowen.com)

钱绎《方言笺疏》云:

《皋陶谟》:“夙夜浚明有家”，《史记·夏本纪》作“蚤夜翊明有家”。《汉书·礼乐志·郊祀歌》云:“共翊翊，合所思。”颜师古注:“翊翊，敬也。”“翊”与“浚”同义，是浚为敬也。

以上为相关词义，接着来串讲简文的文意。这里以上博简《性情论》的简文来说解，其文云:“有其为人之柬柬(简简)如也，不有夫极(谨)之志则曼(慢)。”此“极谨”即“恭敬”之意，而“柬柬(简简)”即“简易”之意。此段文字大意是说:一个性情简易的人，如果没有恭敬之心那就会流于傲慢。郭店简《性自命出》的记载也表达相同的意思。在古书上可见到与简文有关的内容，以下就以古书来说明。

《尚书·尧典》:“直而温，刚而无虐，简而无傲。”伪孔传:“简失之傲。”蔡沈《书集传》:“简者心至于傲，所以防其过而戒禁之也。”末句《汉书·礼乐志》作“简而无敖”，颜师古注:“简约而无傲慢也。”可见“简易”者易流于“傲慢”。“简”有“傲慢”“不恭”义，《吕氏春秋·骄恣》:“自骄则简士。”高诱注:“简，傲也。”《汉书·谷永传》:“治天下者尊贤考功则治，简贤违功则乱。”颜师古注:“简，略也，谓轻慢也。”“傲慢”与“不恭”都是无礼的表现。《说苑·修文》:“孔子曰:‘可也简。’简者，易野也。易野者，无礼文也。”《汉书·楚元王传》:“向为人简易无威仪，廉靖乐道，不交接世俗，专思于经术，昼诵书传，夜观星宿，或不寐达旦。”此“简易无威仪”犹“简者，无礼文也”，皆言简者无礼。

《论语·雍也》:“仲弓曰:‘居敬而行简，以临其民，不亦可乎?居简而行简，无乃大简乎?’子曰:‘雍之言然。’”何晏《集解》引孔安国曰:“居身敬肃，临下宽略，则可。”皇侃《义疏》云:

孔子答曰伯子所行可谓疏简，故仲弓更咨孔子评伯子之简不合礼也。将说其简不合礼，故此先说于合礼之简也。言人若居身有敬，而宽简以临下民，能如此者，乃为合礼，故云“不亦可乎?”言其可也。

可见“居身有敬而行简”才是合礼之“简”。行礼以恭敬为本，《礼记·哀公问》:“所以治礼，敬为大。”郑注:“礼以敬为本。”恭敬而有礼则可使性情简易之人不至于傲慢，《说苑·修文》:“君子思礼以修身，则怠惰慢易之节不至。”《论衡·谴告》:“子弟傲慢，父兄教以谨敬。”郭店本《性自命出》和上博本《性情论》都说情性简易的人如果没有恭敬之心就会流于傲慢，此说可以与《雍也》“居敬行简”很相近。