简文第二段至第四段论述得人的重要性。

(第二段)

桓公又问于管仲曰:“仲父，起事之本奚从。”02管仲答曰:“从人。”

(桓公又问管仲道:“仲父，创业的根本，需要遵从什么?”管仲答道:“需要从人。”)

(第三段)

桓公又问于管仲曰:“仲父，其从人之道可得闻乎。”管仲答:“从人之道，趾则心之03本，手则心之枝。目、耳则心之末，口则心之竅。心不正则趾逴^[4]，心不静则手躁，心无图则目、耳野，04心图无守则言不道。言则行之首，行之首则事之本也。尚展之，尚格之，尚勉之。”

(桓公又问管仲道:“仲父，可以询问从人的方法吗?”管仲答道:“所谓从人之道(如下)，足为心的根本，手为心的枝叶，目与耳为心的末端，口则为心的窗户。心不正则足不自由，心不安静则手急躁，心无意图则目耳粗野，心虽有意图而有隙，则言语不达对方。言语为行动之始，行动之始为事业的根本。请对此进行考察，正之勉之。”)

(第四段)

桓公又问管仲曰:05“仲父，设承如之何。立辅如之何。”管仲答:“贤质不枉，执节缘绳，可设于承。贤质以抗，吉凶阴06阳，远迩上下，可立于辅。”(www.daowen.com)

(桓公又问管仲道:“仲父，应该如何设立丞相?应该如何设立辅佐大臣?”管仲答道:“具有作为贤者的资质，无不正行为，守节操从法令，则可以(将该人)设为丞相。如果具有贤者的素质人品出众，则(无视)吉凶阴阳，远近上下^[5]均可以设立为辅佐大臣。”)

首先，在第二段，仅有“从人”二字，因此“人”字何谓尚不太明确，但因发问者为桓公，所以对方极为可能是辅佐为政者的大臣。在第三段中则进一步对此点加以证实，那么，通过手足目口耳与心的关系对“人”与其主之间的关系进行了说明，管仲进言桓公，让其对该关系多加注意。至第四段，则更为明了，桓公就如何得到丞相以及辅佐大臣等进行询问，而管仲则对其条件进行说明。如此，所谓“从人”，乃是为政者得人之谓，具体而言，则是在说君主得丞相或辅佐大臣，以借得其力。

与以上部分主旨相类似的，是第八段。

(第八段)

桓公又问于管仲曰:“仲父，前有道之君何以保。”管仲答曰:“前有道之君所以保邦，天14子之明者，能得仆四人同心，而己五焉。诸侯之明者，能得仆三人同心，而己四焉。大夫之明者，能15得仆二人同心，而己三焉。”

(桓公又问管仲道:“仲父，以往的有道之君如何保全国家?”管仲答道:“以往的有道之君保全国家的理由(如下所示)，贤明的天子与臣下四人同心，合为五人(来进行统治)。贤明的诸侯与臣下三人同心，合为四人(来进行统治)。贤明的大夫，与臣下二人同心，合为三人(来进行统治)。”)

此处，管仲也进言说，君主不应独裁，而是应该得到有能力且同心合力的大臣的协助。“天子”为“五”，“四”的“诸侯”以及“三”的“大夫”以上，均需要有人辅佐。可以说在此，第二段以后的重要主题“从人”，虽然表达方式有异，但贯穿这一番对话的始终。