清华简《管仲》全篇由12个段落构成。为了理解其基本特征，首先对开头的第一段落进行释读。^[3]

(第一段)

齐桓公问于管仲曰:“仲父，君子学与不学，如何。”管仲答曰:“君子学哉。学乌可以已。见善者01墨焉，见不善者戒焉。君子学哉。学乌可以已。”

(齐桓公问管仲道:“仲父，君子学与不学，会如何呢?”管仲答道:“君子应当学习。学问如何可以中途而止?见善则要学习，见不善则要警戒自身。君子应当学习。学问怎么可以停止?”)

这一段如何会被定为首段?本篇以齐桓公(公元前685—前643年在位)与管仲(?—公元前645年)间的问答形式构成。一段问答结束后，并未提行或以符号加以区分，而是紧接第二段问答。第一简的开头记有“齐桓公问于管仲曰”，而在其他竹简的开头无此语句。段落开头的“(齐)桓公”于编排在后的竹简中可见如下位置:

墨焉，见不善者戒焉。君子学哉。学乌可以已。”桓公又问于管仲曰:“仲父，起事之本奚从。”02

管仲答曰:“从人。”桓公又问于管仲曰:“仲父，其从人之道可得闻乎。”管仲答:“从人之道，趾则心之03

心图无守则言不道。言则行之首，行之首则事之本也。尚展之，尚格之，尚勉之”。桓公又问管仲曰:05

阳，远迩上下，可立于辅”。桓公又问管仲曰:“仲父，施政之道奚若。”管仲答:“既设承，既立辅，敛07

之参，博之以五，其阴参，其阳则五。是则事首，惟邦之宝。”桓公又问于管仲曰:“仲父，千08(www.daowen.com)

以行，匡之以参，度之以五，小事逸以惕，大事简以诚，执德如县，执政如绳。”桓公又问管仲曰:“仲11

不夭。”桓公又问于管仲曰:“仲父，前有道之君何以保。”管仲答曰:“前有道之君所以保邦，天14

得仆二人同心，而己三焉。”桓公又问于管仲曰:“仲父，旧天下之邦君，孰可以为君。孰不可以为16

恐罪之不竭，而刑之放，怨亦未济，邦以卒丧。若后辛者，不可以为君哉。”桓公又问管仲曰:“仲父，亦20

君哉。”桓公又问于管仲曰:“仲父，今夫佞者之利气亦可得而闻乎。”管仲答:“既佞又仁，此谓24

然则或弛或张，或缓或急，田地圹虚，众利不及，是谓幽德。”桓公又问于管仲:“为君与为27

如上可见，“(齐)桓公”均位于竹简文本当中，而并非开头位置。且仅有第一简为“齐桓公问于管仲曰”，而其他均为“桓公又问于管仲曰”。即，仅第一简有“齐”字，而在其他问答中则加入“又”字。因此，该第一简极有可能为整个文献的开头部分。

而且，若该第一段为整个文献的开头部分，则其中议论的主题即为“君子”之“学”。该主题令人即刻想起《论语》以及《荀子》的开头部分。该段落与《论语·学而》篇首章“子曰，学而时习之”以及《荀子·劝学》篇的开头部分“君子曰，学不可以已”相同，均论述了“学”的重要性。此外，“见善者墨焉，见不善者戒焉”则与《论语·述而》篇的“子曰，三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”的观点类似。

但是，该处的“君子”，是否即后世认为的人格者或有德者尚不明确。但若从第二段以后的问答来看，则极有可能为“君子”的原意“高位的为政者”之意。