随着人类社会分工的出现和发展，职业道德经历了从无到有，从简到繁，从粗到细的过程。职业道德发展趋势是向上的和不断完善的。历史上形成的各种职业道德是人类精神文明的重要成果。当然，在私有制社会，一般来说职业道德是从属于剥削阶级道德体系的。但是，职业道德在调整个人与他人、个人与社会之间的道德关系时，往往起到一定的特殊和积极的作用，其内容虽然包含许多糟粕，但毕竟是人类对职业生活中道德关系认识的结晶，包含了许多合理的因素。譬如，任何社会生活任何一种职业道德都要求忠于职守，对自己职业的义务精益求精等等。总之，我们对历史上的职业道德，必须很好地批判、继承、借鉴、吸收，以便充实和丰富社会主义职业道德。

古代东方文明主要以古代中国文化为主体，在中国古代文献中，早有关于职业道德规范的记载。虽然职业道德的产生并不像四大发明一样轰轰烈烈，却对人类有着极其深远的影响。

公元前6世纪的中国古代兵书《孙子兵法·计》中，就有“将者，智、信、仁、勇、严也”的记载。智、信、仁、勇、严这五德被中国古代兵家称为“将之德”。中国古代的医生，在长期的医疗实践中形成了优良的医德传统，“疾小不可云大，事易不可云难，贫富用心皆一，贵贱使药无别”，是医界长期流传的医德格言。明代兵部尚书于清端提出的封建官吏道德修养的六条标准，被称为“亲民官自省六戒”：“勤抚恤、慎刑法、绝贿赂、杜私派、严徵收、崇节俭。”

在西方古代文化中，认为职业道德不是天生的，人类的职业道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。公元前5世纪古希腊的《希波克拉底誓言》，是西方最早的医界职业道德文献。一定社会的职业道德是受该社会的分工状况和经济制度所决定和制约的。在封建社会，自给自足的自然经济和封建等级制不仅限制了职业之间的交往，而且阻碍了职业道德的发展。只是在某些工业、商业的行会条规以及从事医疗、教育、政治、军事等业的著名人物的言行和著作中包含有职业道德的内容。在这一社会的行业中，也出现过具有高超技艺和高尚品德的人物，他们的职业道德行为和品质受到广大群众的称颂，并世代相袭，逐渐形成优良的职业道德传统。

随着商品经济的发展，促进了社会分工的扩大，职业和行业也日益增多、复杂。各种职业集团，为了增强竞争能力，增值利润，纷纷提倡职业道德，以提高职业信誉。在许多国家和地区，还成立了职业协会，制定协会章程，规定职业宗旨和职业道德规范，从而促进了职业道德的普及和发展。在西方社会，不但先前已有的将德、官德、医德、师德等进一步丰富和完善，而且出现了许多以往社会中所没有的道德，如企业道德、商业道德、律师道德、科学道德、编辑道德、作家道德、画家道德、体育道德等。

当代中国的职业道德是适应社会主义物质文明和精神文明建设的需要，批判地继承了历史上优秀的职业道德传统的基础上发展起来的。由于社会主义的各行各业没有高低贵贱之分，在职业内部的从业人员之间、不同职业之间以及职业集团与社会之间没有根本的利害冲突。因此，不同职业的人们可以形成共同的要求和道德理想，树立热爱本职工作的责任感和荣誉感。中国各行各业制定的职业公约，如商业和其他服务行业的“服务公约”、人民解放军的“军人誓词”、科技工作者的“科学道德规范”以及工厂企业的“职工条例”中的有些规定，都属于社会主义职业道德的内容，它们在职业生活中发挥着巨大的作用。

小贴士

休谟的道德观

大卫·休谟是英国18世纪著名的哲学家和伦理学家。休谟认为对名誉的热爱对道德有巨大的作用力。他说：“我们的性格中给道德以更为巨大作用力的另一个源泉就是对名誉的热爱；这种热爱以如此无法控制的威力主宰着所有高尚的心灵，且往往是他们所有的计划和行动的主要目标。由于我们对这个世界上的名声、名誉和声望的不懈追求和热切企望，我们就会经常不断地检查我们自己的行为举止和品行，考虑亲近和关心我们的那些人是如何看待它们的。如果我们在反省中始终保持检查我们自己的这种习惯，那么这种习惯就会使我们始终对正确和错误有着敏锐的感受，并在种种高尚的品性外又生发出一种自重和尊重他人的情操，自重和尊重他人是一切德行的最可靠的守卫者。当人们努力得到了内在美和道德美时，心灵将臻于完美，并给理性的生物增辉添色，而肉体的安逸和快乐则会逐渐贬值。

这就是我们所熟悉的最完美的品德。这里展示了许多种同情心所具有的力量。我们的道德感本身主要是那种性质的感情，我们对他人声望的尊重似乎仅仅是出于对保护我们自己的名声的关切；并且为了达到这一目的，我们发现，有必要维持我们关于人类相互称赞的不稳定判断。”

（资料来源：［英］大卫·休谟：《道德原理探究》，文字有改动。）

小知识

道德与经济的关系

道德与经济是一致的，其表现为道德行为与社会（他人）利益、个人利益和个人情感的满足三者的同方向变动。如果这三者的变动不相一致，则个人的道德感情要受到伤害，社会的道德水平也会下降。社会管理的一个重要任务就是要从制度的构建上保障此三者的同方向变动。一般来说，在不同的社会经济制度条件下，人们的道德行为大抵有以下几种效应的组合：一是个人的道德行为增加社会（他人）的利益，却使个人在付出了巨大代价的同时，也获得了崇高的情感满足；二是个人的道德行为促进了社会利益和个人利益，个人却没有获得崇高的情感满足；三是个人的道德行为促进了社会、他人以及实践者的利益，同时个人也得到了崇高的情感满足。(www.daowen.com)

（资料来源：胡海鸥：《道德行为的经济分析》，文字有改动。）

小故事

不利与信心论

曹操与吕布战于濮阳，曹操失利，退居兖州。袁绍表示愿意联合并建议曹操迁家到邺地，曹操准备答应这些条件。程昱见曹操说：“我听说将军要在邺城安家，与袁绍媾和，真有这回事吗？”曹操回答说：“有。”程昱说：“袁绍占据燕、赵之地，有并吞天下的野心，但他有其心而无其智。将军有龙虎之威，怎么去做韩信、彭越屈人之下的事呢？我虽愚笨，不完全明白将军的雄图大旨，但我认为将军之志不是田横之辈可比，田横只是一介壮士，且羞于做高祖之臣，现在将军却欲迁家去邺城，反而不以屈居袁绍为耻，我私下为将军感到耻辱。现在兖州虽然残破，但是还存有三城。能战斗的士卒仍不下万人。如果能与荀彧谋士将这些士卒收而用之，霸王之业仍然可成。希望将军再仔细考虑权衡一下这件事。”曹操采纳了程昱的建议，没有与袁绍联合，并且最终成就了霸业。

曹操能够成就霸业的根本原因，就是他能够知人善用，采纳忠言。程昱审时度势，忠言规劝，不因一时之失利而丧志，不因一时之败绩而弃业，实在难能可贵。作为一个谋士，在不利的关键时刻必须有信心，不仅应该保持清醒的头脑，更应当勇于直陈己见，这样才能有助于国家和事业的发展。

（资料来源：张南：《智慧书》，文字有改动。）

【学习《平“语”近人》】

学习习近平总书记多年来一系列重要讲话、文章、谈话中，所引用的中华古代经典名言和文籍警句，重温经史典章，重拾民族之根，重振复兴梦想，做推动传播和践行习近平新时代中国特色社会主义思想之青年先锋。

观、读、释、谈、问、诵，《平“语”近人》之《国之本在家》篇

《平“语”近人》第四集：司马光铭记终生的不是砸缸，而是父亲的这句话

学习心得：

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