1.修学

修学，不仅能使人获得必需的知识和技能，也是进行道德修养的重要方法。我国古代的思想家们都十分重视学习在道德修养中的重要作用。孔子就曾明确地提出过“笃信好学，守死善道”。他认为，不爱好学习，缺乏应有的知识，即使主观上好爱仁道，也不会有完善的道德品质。他主张“博学”“多闻”“志于学”，这样才能有完善的道德品质。

要使修学达到目的，首先必须联系实际，活学活用，才能不流于形式，使所修所学的内容内化为自己的信念和行动。其次必须诚心诚意，只有诚心诚意，才能发现可学之处，否则，居高临下，无法找到自身不足，就无法找到修学的目标。要有决心有毅力，要与功利和私心搏斗，要学会正视自己，将对道德的追求上升为对人生幸福的需要。将高尚情怀的追求看成是生命本质的追求，以违反道德作为人生的最大痛苦，这样才可能在各种非道德的物质引诱而前不动心，使自己的道德内涵不断得以丰富和升华。

2.内省

内省，就是对自己内心的审视和参悟，是一种自律的行为。通过内省，人们可以深刻反思自己的言行举止、待人接物、为人处事的种种表现，进而进行自我批评，调控自己的行为，提升自己的社会价值，达到自我完善。它要求用道德标准在自己内心深处进行检查、反省，找出错误思想和行为之所在，并加以克服。

孔子语录：“吾日三省吾身……见贤思齐、见不贤则内自身”，就是说要勇于解剖自己，坚决改正自己的缺点和不足，扬长避短，去恶从善，从而完善自己的德性。“人非圣贤，孰能无过”，由于种种原因，每一个人不可避免地存在这样那样的弱点、缺点和错误，而且，社会上种种不良观念和现象也会通过各种渠道影响人们的道德思想和行为。因此，在进行道德修养时一定要严肃认真、自觉主动，只有这样，才能做到严格剖析和纠正自己的错误，才能坚持不懈地改造自己；反之，必然得过且过，因循苟且，容忍恶德。

3.积善

积善，就是要精心地保持自己的良好道德行为，精心培养自己身上已有的良好道德，经过长期的积累，使其不断壮大。脚踏实地地在行动中严格遵守道德的原则和规范，同时要精心地保持自己的善心和善行，使其积聚起来，并发扬光大。荀况曾说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”

高尚的道德品质，不是一年半载能够养成的，它需要一个长期的积善过程。只有不弃小善，从大处着眼，从小处着手，才能积成大善。倘若平时在工作和生活中不积善、不修德，却幻想有朝一日，一下子成为一个道德深厚之人，是根本不可能的。

在积善的同时，还要“防微杜渐”。三国时代的刘备在他的遗嘱里叮嘱儿子：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”指的就是这种防微杜渐的修养方法。要养成良好的道德品质，必须意志坚强，立场坚定，泾渭分明。善虽小，仍然不失其为善，我们要积极地去做。相反，恶虽小，但也终究是恶，所以对自己任何不符合道德的言行，都务必注意克服，将其消灭在萌芽状态之中。所谓“千里之堤，溃于蚁穴”，讲的就是此道理。

4.慎独

慎独，是我国古代儒家创造出来的具有我国民族特色的自我修身方法。最初见于《礼记·大学》和《礼记·中庸》：“道也者，不可须臾也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不闻，莫见乎陷，莫见乎微，故君子慎其独也。”意思是在独立工作、无人监督或在做了坏事也难以被人发现时，仍能坚持自己的道德信念，依据一定的道德原则去行事，而不做任何坏事。

所谓“慎独”，用现代语言来表述，是指在没有外界监督或独自一个人的情况下，自觉地严格要求自己，不做任何对国家、对社会、对他人不道德的事情。

充分发挥自觉性在道德修养中的作用是“慎独”最基本的特征。其主要表现为：

第一，以高度自觉性为前提，对高尚道德情操热烈追求，处理事情包括对待最隐秘、最细微的事情都要按道德准则行事。

第二，要求人们在独立工作、无人监督的环境下，也能够严格按照道德原则和道德规范行事。要达到这个境界，不仅要求对道德的原则、规范要熟知，而且要自觉地接受，使其成为自己的内心信念，并用这种信念支配和约束自己的行动。

小贴士

道德境界

“境界”最早的含义是指疆界和地域，后来则是指事物所达到的程度或表现的情况，有时也把文学、艺术和道德上锤炼涵养的功夫称为境界。

道德境界简单地说就是一定的道德觉悟水平以及思想感情和精神情操的总称，是由社会生活中的人从一定的道德观念出发，在个人与个人、与社会的利益关系中形成的一定觉悟及思想感情与精神情操。道德境界不是固定不变的，它会受到社会、经济、政治、文化和宣传等方面的影响，同时高尚的道德境界也需要经过逐步的锻炼才能形成。

（资料来源：李惠让、林志平：《伦理道德一百题》，文字有改动。）

小知识

历史一再告诫世人：不忘初心方可善终！

一部《三国》，不乏对“初心”的人生演绎。

初唐诤臣魏征在《谏太宗十思疏》中写道：“靡不有初，鲜克有终。大意是说：凡事都有一个良好开端，善始善终则难得可贵，不忘初心方可善终。煌煌史册，反复证实了这一铁律。

古往今来，背叛初心者，迟早将为之付出代价。

战国时期，庞涓与孙膑同在鬼谷子门下学艺。庞涓学成辞别之时，承诺同窗孙膑“永不相负。若有违，死于万箭之下”。可他成为魏将后，自忖才学不及孙膑，心生嫉妒，以举荐为名，诱骗孙膑“入套”。撺掇魏君误信孙膑“叛国”，施之以剜膝盖的酷刑；继而猫哭耗子假慈悲，忽悠孙膑为他秘传《孙膑兵法》。幸有高人相助，孙膑终于识破了庞涓的嘴脸，九死一生逃到齐国为军师。“马陵道”一战，万箭齐发射死庞涓，使之难逃“初心”的宿命。(www.daowen.com)

一颗真诚善良的“初心”，常常产生惊天地泣鬼神的感召力。

《世说新语》载：后汉名士荀巨伯，有一次去远方探望病中好友，恰逢异族攻打城郡。病友劝他赶快逃命，他坚决不肯。贼寇破门而入，问荀巨伯：“大兵压境，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢留下不走？”荀巨伯回答：“我专程来看望朋友，危难之际却扔下朋友，只顾自己逃命，岂不是违背了看望朋友的初衷？我愿替他一死。”

贼寇听罢，面面相觑道：“杀了这有情有义之人，会遭报应的，我们还是走吧。”荀巨伯的义举，竟使杀人不眨眼的贼寇良心发现放下屠刀，庇护好友幸免于难，真可谓危难之际见真情，“初心”可挡百万兵。

一部华夏史，生生不息地演绎着关于初心的永恒话题。

“大禹治水”初心坚定，13年数过家门而不入，降服水患造福百姓；“愚公移山”知难而进，子子孙孙挖山不止，一颗初心感动上苍；“刑天舞干戚”，战斗精神至死不灭，一颗初心超越生命；“神农尝百草”，踏遍青山食苦如饴，中毒身死无怨无悔，一颗初心化作济世药典。

但不知何时，“我们已经走得太远，以至于忘记了出发地和目的地……”

怎样成为社会的有用之才？读懂“初心”，就不难找到答案。

何谓初心？

是为之奋斗的理想，是百折不回的信念；是引领人生的旗帜，是照亮前程的灯塔；是高楼大厦的基石，是百川归海的溪流；是天真无邪的童心，是展翅高飞的雏鹰；是春归大地的一抹新绿，是日出东方的一缕曙光，是中华民族传统美德的历史积淀与薪火传承。

尊崇初心，铭记初心，不是怀古恋旧、“念老皇历”，不是厚古薄今、眼睛“向后看”，不是纠结过往裹足不前，而是通过对初心的不断修养与升华，为美好人生提供正确导航和强大引擎。

百姓有谚云：“根正苗不歪。”初心的本质在于一个“正”字，乃是堂堂正正的正能量。坚守初心，须抵御一切诱惑，具有海枯石烂不变色、风吹浪打不动摇的“定力”和韧劲。

“初心”即使和世界观、人生观的“总开关”不能画等号，也是其重要组成部分。从某种意义上说，“初心”走多远，人生才能走多远。警示自我勿忘初心，无论对达官显贵还是“草根一族”，无论对“律己、修身、齐家室”，还是对“安邦、治国、平天下”，都是十分必要的。

故曰：勿忘初心。

（资料来源：巩崇吉：《读史专栏》，文字有改动。）

小故事

一个年轻人跋涉在漫长的人生路上，当他来到一个渡口时，已经拥有“健康”“美貌”“诚信”“机敏”“才学”“金钱”“荣誉”七个背囊。渡船开出后不久，风起浪涌，险象环生。艄公说：“船只负载过重，客官须丢弃一个背囊方可安渡难关”。

看到年轻人一样都舍不得丢，艄公又说：“有弃有取，有失有得。”年轻人于是把“诚信”抛到了水里。最后，坐船的人全被风浪打到水里。艄公在众人求救时没有把手伸向那个年轻人，因为他认为一个背信弃义的人不值得救助。

这个寓言给予人们深刻的启示：人生在世，应当留住一些东西，其中必不可少的就是诚信。

（资料来源：www.baidu.com，文字有改动。

【学习《平“语”近人》】

学习习近平总书记多年来一系列重要讲话、文章、谈话中，所引用的中华古代经典名言和文籍警句，重温经史典章，重拾民族之根，重振复兴梦想，做推动传播和践行习近平新时代中国特色社会主义思想之青年先锋。

观、读、释、谈、问、诵，《平“语”近人》之《国无德不兴》篇。

《平“语”近人》第三集：国无德不兴人无德不立如何上好立德这堂必修课

学习心得：

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