随着企业发展规模和员工队伍的扩大，以及天士力的文化内涵和思想体系的逐步丰富，我们需要再提高一步，即要站到哲学观念层面上，将追求“天人合一”的企业理念结合现代科学认识，从产品、产业、企业等不同的维度进行提升。于是，确立了以“通”的思想作为天士力人的哲学观念。

“通”的思想来源于中华民族传统文化的智慧宝库。循着历史文化的轨迹，“通”的概念在古代哲学、文学、历史、医药、社会、政治等诸多领域有着重要的地位、广泛的应用和丰富的含义。

《周易》中有“易，穷则变，变则通，通则久”“通变之谓事”“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”，这代表了中国古代朴素哲学对事物发展变化规律的深刻认识。在这里，“通”是突破困境、实现变革之后的顺畅状态。

庄子认为，“通天下一气耳”“道通为一”“唯达者知通为一”，这里的“通”是万物统一于道的普遍性。

古代儒家哲学将“通”视为万物一体的内在联系，用“通”的概念把五行和气连贯起来，五行通气，顺天行气。

在宋明理学那里，“通”是恻隐之心对万物的感知。朱熹认为，“仁是根，恻隐是萌芽”。王阳明主张“良知”对事物的感通，人心与天地万物是“一气流通”的。

在史学领域，中国自古有“通史家风”。司马迁追求“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。清代史学理论家章学诚在其《文史通义》的《释通》篇中，认为“达于大道、达天下之志”就是“通”。这里的“通”又指纵贯古今的历史文化。

在文学领域，“通”是对文学创作的继承。刘勰在《文心雕龙》中有《通变篇》，专门论述文学创作的继承与革新问题：各种文体的写作有一定的原理，要有所继承，即求“通”；但“文辞气力”等表现手法又不断变化，要有所革新，即求“变”；既有继承，又不断突破，文学才会发展。

在近代社会变革领域，“通”是建立平等社会的途径。谭嗣同《仁学》中提出“仁以通为第一要义”“平等者，致一之谓也。一则通矣，通则仁矣。”“通之象为平等”。

自古以来，人们把“政通人和”作为对理想社会的一种向往，这里的“通”又是政令民意畅行无阻的为政之道。(www.daowen.com)

从中医药角度来看，“通”是养生保健、防病治病的重要原则。有著作认为，“通是人体组织结构和生命活动的基本形式的体现”。“通则不痛，痛则不通”已为历代医家所公认。“通”也是治疗疾病的重要法则之一，被广泛应用于临床各科。

从上述内容可以看出， “通”具有民族性，是中国思维方式的重要范畴，凝结着中国自古以来的自然观、人文观、政治观、社会观、医药观。

“通”又具有广泛性，“通”的不同样态发生在自然界不同实体之间、人与自然之间、人与人之间、人的身心之间以及人身体的不同部位之间。

“通”也具有丰富性，既代表了自然万物的性质、过程、状态和秩序，也反映了人类群体的认知、文化、社会理想，还表征着人的生命机体的生存状态。

“通”还具有统一性，由于“通”的存在和作用，使世界万物、各种生命形式融为一个有机整体，统一在宇宙大循环的生成、发展和联系之中。

按照“通”的思想要求，天士力既要坚持大健康事业发展战略方向不动摇，又要在变革之中求创新，引领天士力的发展。创新技术，提升品质，完善服务，生产满足群众需要的产品，并顺应社会的进步，助推国家战略和国家目标的实现，就是天士力以变应变、变中求通的基本内涵。

要以“感通”之心，追求天人合一。天人合一的核心，就是承认人与自然万物的根本同一性。古人曾用“感通”的概念来揭示这种同一性。《周易》中提出“感而遂通天下之故”，朱熹也曾对“感通”做过具体的解释：“感，是事来感我；通，是自家受他感处之意。”从孟子的恻隐之心、宋明理学的“仁”，到王阳明的“良知”，都体现了这种“感通”之心。“感通”，就是以感受、感动、感恩之心，以怜悯、友爱、关怀的态度，道德地对待自然、对待他人。这就为“天人合一”找到了“着陆点”，为构筑企业的人文环境找到了“支撑点”。

用“通”的观点来反观人类自身，大健康正是自然生态与人类社会的正向连接。健康来自自然，与自然相联系，还要回归自然。大健康是天地人的大循环，反映了生命在天地间的妥当定位；人在天地间，才能找到生命健康的终极能量和终极秩序。大健康代表了一种自然与人类相通的大能量、社会的大秩序，也是一种功在当代、利在千秋的大创造。