国学有文史哲不分的传统。一些有文学素养的人，在管理方面却显示出不同的才能，相差极大。那么，什么是文学，胡适说，“语言文学都是人类达意表情的工具；达意达得好，表情表得“妙”，便是文学”。怎么叫“好”和“妙”呢？归纳起来，就是说得明、动得人、显得美。

章太炎先生把文学分成三类：一是著作；二是骈文、散文；三是诗词、歌赋。南怀瑾先生说，中国文化的基础在文学，文学的基础是诗词。除诗词外，还要学小说，学古文，学戏曲。如京剧、昆曲。中国的哲学、政治、经济都在里面，中国人的文化常常是文史哲不分。文化跟哲学不能分开，根本没有单独的哲学，不像西方人单独地分科。中国的文人在文章诗词里有很多的哲学思想，所以文哲不分。同时，文史也不分，一个哲学家应该懂历史。历史、哲学、文学三位一体，是不分家的。文政也不分，一个大政治家，又是哲学家、文学家、史学家，这是中国文化的特点。

《文心雕龙》说：“今之常言，有文有笔有韵味者文也，天韵者笔也。”现以为，文学可分为有韵无韵两种：有韵的今人称为“诗”，无韵的称为“文”。

古时所谓文章，并非专指定文学。孔子称“尧、舜，焕乎，其有文章”，是把“君臣朝廷尊卑贵贱之序，车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分”叫做“文”，“八风从律，百度得数”叫做“章”。换句话说：文章就是“礼”、“乐”。后来范围缩小，文章专指文学而言。

经史子集中的“文”，大概指“集部”而言，而经、史、子、文非不佳，而不以文称。

讲文学离不开诗，讲诗离不开《诗经》，讲诗经之前，先讲几个有关诗的故事，用来说明诗意以言志、言心、言情、言理的道理，诗不是随随便便做的，现在年青人没有什么阅历就想作诗，还有某些官员也经常作诗，博得下属一片喝彩，某年青人的现代诗是这样写的：

早晨，

起来，

我，

吃，

面包，

一块。

本来一句好好的话，“我早晨起来吃了一块面包”，她把句子分开，就叫诗了。还美其名曰“现代朦胧诗”，反正众人说懂了，但也不懂。她想说什么呢？还有某位官员的诗还获得了鲁迅文学奖，据说独创一诗派叫“羔羊体”。诗是这样写的：

啊！

某某，

她是那样的美丽，

小时候就住在我的隔壁，

那时，

她还是一个小女孩，

我已看出她将来的出息，

啊！

是她，

真的是她，

她出落得如此美丽。

所以，老人常言，诗人有三种死法：饿死、跳海、卧轨。据说，陈元海是跳海而死；海子是卧轨而死。贫病交加而死的也不少。南怀瑾说，他不主张年青人放弃一切工作来作诗，作诗的人通常是兼职，有一份工作，温饱不成问题，发挥一下余情余热，借诗言志。像台湾的大诗人余光中先生，他本身是一个大学教授，后来诗作出名了，教授可能变成兼职了。所以诗人是不好当的，要耐得了贫穷寂寞，搞不好就变了疯子神经病，代价太大了。当然，还有代价更大的例子，把国家都丢掉了，但是诗作得更好了。最有名的是南唐的李后主李煜，想当年他“车如流水马如龙，花月正春风”。喜乎悲乎？得乎失乎？

如下几首：

虞美人

李煜

春花秋月何时了？

往事知多少！

小楼昨夜又东风，

故国不堪回首月明中。

雕栏玉砌应犹在，

只是朱颜改。

问君能有几多愁，

恰似一江春水向东流。

相见欢

李煜

无言独上西楼月如钩，

寂寞梧桐深院锁清秋。

剪不断，理还乱，是离愁。

别是一般滋味在心头。

浪淘沙

李煜

帘外雨潺潺，春意阑珊。

罗衾不耐五更寒。

梦里不知身是客，一晌贪欢。

独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。

流水落花春去也，天上人间。

李后主的诗，那是好得没有再好了，词调短字少，然包蕴极富，寄慨极深。身为亡国之君的李煜，以普通人的身份，从生活实感出发，抒写自己人生经历中的真切感受，诉说自己的不幸和哀苦。没有高度的艺术概括力是做不到的。

可是成本很大，他做一个大诗人不知多好，可是他做了一个亡国的君王才有这样的诗啊！另一个皇帝比李后主更惨，在北国当俘虏10多年，国破家亡，客死异乡，这就是有艺术大才美誉的宋徽宗。

醉落魄

赵佶·宋代

无言哽噎，看灯记得年时节。

行行指月行行说。愿月常圆，休要暂时缺。

今年华市灯罗列，好灯争奈人心别。

人前不敢分明说。不忍抬头，羞见旧时月。

燕山亭

赵佶·宋代

裁剪冰绡，轻叠数重，淡着燕脂匀注。

新样靓妆，艳溢香融，羞杀蕊珠宫女。

易得凋零，更多少、无情风雨。

愁苦。

问院落凄凉，几番春暮。

凭寄离恨重重，这双燕何曾，会人言语。

天遥地远，万水千山，知他故宫何处。

怎不思量，除梦里、有时曾去。

无据。

和梦也、新来不做。

眼儿媚

赵佶·宋代

玉京曾忆昔繁华。万里帝王家。

琼林玉殿，朝喧弦管，暮列笙琶。

花城人去今萧索，春梦绕胡沙。

家山何处，忍听羌笛，吹彻梅花。

北宋王朝与南唐这个五代时的一个小朝廷相比，可称得上是“万里帝王家”了。但赵佶在政治上的昏庸和在艺术上的才能，却与李后主李煜很像。他们文学的成就和不幸的遭遇，给后人留下几多兴叹和唏嘘。所以，诗歌的成就跟人生是密切相关的。与上述两人相对应的具有大智慧、大气魄的，一看就知道是皇帝作品的例子也不少。

譬如，有一次南唐徐铉来见赵匡胤，赵匡胤说：“你是江南的才子哦！”徐铉说：“不敢当！”赵匡胤说：“你的诗作得很好，我是当兵出身的，不会诗，不过我也有两句诗，我有一天带兵出去，看到太阳，我就作了两句诗，‘未离海底千山黑’，太阳还没出来，半夜，‘一到中天万国明’。”

“哎呀！”徐铉立马跪下来，“皇上，我们作不出来，这是做皇帝的诗。”

朱元璋不大认识字，他后来也会作诗，喜欢作对子。中国人过年门口喜欢贴对子，朱元璋时期留下来的。他过年偷偷出去，看到人家门口没有对子，就帮人家写。到了理发店一看，怎么没有对子啊？那个理发师傅说，没有文化。于是朱元璋说，“好了，笔拿来我写，‘毫末生意，顶上功夫’。”写得很好。然后，他到了一个阉猪的人家，看到依然没贴对子，“你怎么没有贴对子啊？”对方说，“人家都说我没文化啊！”他又要问：“你是干什么的？”阉猪的。他说，“好，拿纸来我帮你写：‘两手劈开生死路，一刀割断是非根’。”这就是帝王诗，好诗不要用脑筋的。

比赵匡胤和朱元璋更有气魄的诗人是毛泽东。

沁园春·雪

毛泽东

北国风光，千里冰封，万里雪飘。

望长城内外，惟余莽莽；

大河上下，顿失滔滔。

山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。

须晴日，看红装素裹，分外妖娆。

江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。

惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。

一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。(www.daowen.com)

俱往矣，数风流人物，还看今朝。

据说蒋介石看到该诗词，指示手下“文胆”陈布雷召集国统区的许多文人聚集在一起写了一首和诗，批驳一下《沁园春·雪》，结果什么也没有写出来。这说明诗跟文化关系不大，跟是不是专职写诗也关系不大，主要是阅历、心胸、气魄。所以，诗是不能轻易作的，生拼乱造，无病呻吟，附庸高雅，只能使世人讨厌你，有时还招来杀身之祸。

《水浒传》第39回，宋江墙头诗：心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。宋江就因此诗招来死罪。中国历史上文字狱，几乎每朝每代都有，都是因为诗歌惹的祸。秦汉唐明如此，清朝更甚。有位读书人看书时触景生情写下：清风不识字，何故乱翻书。结果遭致杀身之祸满门抄斩。所以，诗人不能乱评，历史上因诗腾达因诗获罪的例子比比皆是，时机不好把握，全凭运气。

胡适先生说：语言文字就是人类达意表情的工具，达意达得好，表情表得妙就是文学。文学要满足三个条件：说得明白；要能动人；还要美。但有些诗词却不知所云，让人看不懂。例如：“蘖坞芝房，一点中池。生来易惊。笑金钗卜就，先能断决；犀珠镇后，才得和平。楼响登难，房空怯最，三斗除非借酒倾。芳名早，唤狗儿吹笛，伴取歌声。沉忧何事牵情?消不觉人前太息轻。怕残灯枕外，帘旌蝙拂，幽期夜半，窗户鸡鸣。愁髓频寒，回肠易碎，长是心头苦暗并。无边月，纵团如镜，难照分明。”

你看得懂吗？明白它“咏”的是什么吗？如果说没明白，那么就配不上被称呼为“文学”。

中国文化的基础在文学，文学的基础是诗词。除诗词外，还要学小说、学古文、学戏曲，如京戏、昆曲……中国的哲学，中国的经济都在里面，中国人的文化是文哲不分的，文化跟哲学不能分开，根本没有单独的哲学，不像西方人单独地分科。中国的文人在文章诗词里有很多的哲学思想，文哲不分。同时，文史不分，一个哲学家应该懂得历史，历史、哲学和文学三位一体不分家的。文政也不分，一个大政治家，又是哲学家、文学家、史学家。这是中国文化的特点。

中国最早的诗集《诗经》，有一首脍炙人口的经常被人们引用的诗篇《关雎》：

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”据汉人考据或是歌颂周文王的恋爱史，据说周文王在渭河之滨，看见一个少女，风姿绰约，面容甚好。想要追求，但不好开口，因为担心别人不答应，于是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”《关雎》是《诗经》的第一篇。先贤们编《诗经》把这首爱情诗冠于三百篇之首，为后世文学表现爱情这一主题确定了基调——赞美纯情真爱，颂扬坚贞不渝，倡导对女性人格的尊重，对中国古代爱情诗歌的兴盛起了好的开端，产生了举足轻重的影响。与古希腊神话中有关爱情的描写相比，中国古诗词中对于爱情主题的表现更富于一种人性美。

人们常说《诗经》的风是写各国民风习俗和爱情故事的，雅是写文人历史士大夫的，而颂是歌颂国家的朝廷和国王的。其实风、雅、颂三篇都是歌颂国家政治、经济、文化的。就连描写美人的故事，都离不开国家的教育和美德教育。如《诗经·卫风》里面有一首《硕人》的诗，是描写庄姜的美貌和结婚的盛大场面的。其中有这么几句，“硕人其颀……手如柔荑，肤如凝脂……螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。硕人敖敖……”“硕”是大的意思，“颀”是修长的意思，“柔荑”是柔软嫩滑的意思，“凝脂”是光滑白皙的意思。“敖敖”是苗条的意思，可见两千多年前的审美也讲修长、高大、苗条、丰满、白皙，跟现在差不多。

庄姜之美不止于文学，也是国家的政治，也多少影响了后世的教育学、美学、德育教育。有一回子夏问孔子：“老师，‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，这是什么意思？”孔子说：“绘事后素。”意思是先要有白色的底子然后才能绘画。子夏是一个非常聪明的学生，马上顺着老师的话延伸开来，就是说我们学校要先学美育，才学礼，应该把学礼仪放在后面，孔子听后不但没有责备子夏，反而觉得子夏的话启发了老师，于是马上开始了对《诗经》这门课程的学习。这也算是对教学和教程管理的改革吧！

离骚（节选）

屈原

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：

……

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙兮，又申之以揽茝。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

……

《离骚》是战国末期楚国诗人屈原的代表作，是中国古代最长的一首政治抒情诗，具有浓厚的浪漫主义色彩。作品中诗人自叙身世、品德、理想，斥责楚王无能，奸臣当道与朝政昏乱，寄托了自己惨遭被害的苦闷和彷徨的哀愁，表现了作者“存君兴国”的政治理想、深沉执着的爱国情感和放言无忌的批评精神。《离骚》不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是中国诗赋方面永远不可企及的典范。是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情，以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇。屈原具有远大的理想，对内主张修明法度、任用贤才，对外主张联齐抗秦。在汉代以后，后世文人无不对屈原推崇备至。究其原因，似可归功于屈原那砥励不懈、特立独行的节操，以及在逆境之中敢于坚持真理、反抗黑暗统治的精神。屈原的遭遇是中国封建时代正直的文人士子普遍经历过的，因此，屈原的精神能够得到广泛的认同。

我们现代的企业家和官员要能够重视自身道德人格的修养，培养富有理想、廉洁奉公、遵纪守法、崇尚信誉、公正待人、尊重员工、坚忍不拔、锐意进取、忧国爱民，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等思想情操的人，民营企业的成长与发展离不开优秀的高素质的企业家。

汉朝乐府《长歌行》

青青园中葵，朝露待日晞。

阳春布德泽，万物生光辉。

常恐秋节至，焜黄华叶衰。

百川东到海，何时复西归。

少壮不努力，老大徒伤悲。

这首诗从“园中葵”说起，“青青园中葵，朝露待日晞”。再用水流到海不复回打比方，说明光阴如流水，一去不再回。最后劝导人们：“少壮不努力，老大徒伤悲”。慨叹人生应当奋发自励。“三更灯火五更鸡，正是男儿立志时。”要珍惜青春年华，发愤努力，不要等老了再后悔。在整个春天的阳光雨露之下，万物都在争相努力地生长。人生也是如此。又正如西方哲人所说“人不可能两次踏进同一条河流”，人生不可逆转。一个人如果不趁着大好时光而努力奋斗，让青春白白地浪费，等到年老时后悔也来不及了。

《短歌行》

（东汉）曹操

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？惟有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？

山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

曹操的《短歌行》更是慷慨激昂，“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多……青青子衿，悠悠我心……山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”气派何其伟大，直抒胸襟。以上气量，成就什么事业不行呢！

宋朝的范仲淹，本是一个孤儿，家贫好学，真宗八年考中进士，官至枢密副使，参知政事，但他长期在西北戍边。他一生并未到过岳阳，但其《岳阳楼记》中有一名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，千百年来，一直是为官为人追求的境界。他的两首词：

苏幕遮·怀旧

（宋）范仲淹

碧云天，黄叶地。秋色连波，波上寒烟翠。

山映斜阳天接水。芳草无情，更在斜阳外。

黯乡魂，追旅思。夜夜除非，好梦留人睡。

明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。

译文：白云满天，黄叶遍地。秋天的景色映进江上的碧波，水波上笼罩着寒烟一片苍翠。远山沐浴着夕阳，天空连接江水。岸边的芳草似是无情，又在西斜的太阳之外。

黯然感伤的他乡之魂，追逐旅居异地的愁思，每天夜里除非是美梦才能留人入睡。当明月照射高楼时不要独自依倚。端起酒来洗涤愁肠，可是都化作相思的眼泪。

渔家傲·秋思

（宋）范仲淹

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。

四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。

羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。

译文：边境上秋天一来风景就全都不同了，向衡阳飞去的雁群毫无留恋的情意。

随着军营的号角声响起，四面传来战马嘶鸣的声音。像千里屏障一样并列的山峰，烟雾弥漫中，落日朦胧，只见四野荒漠，一座孤城紧紧关闭着。

空对愁酒一杯，离家万里，思绪万千，想起边患不平，功业未成，不知何时才能返回故里。

羌笛的声音悠扬，寒霜洒满大地。将军和征人们不能入寐，他们都愁白了头发，流下伤心眼泪。

描写边塞秋思，羁旅情怀，风格明健豪放，范仲淹的《渔家傲》变低沉婉转之调而为慷慨雄放之声，把有关国家、社会的重大问题反映到词里，爱国激情，浓重乡思，突破宋词多写儿女情怀的境界。

北宋的朱敦儒也有两首诗，则表达了另外一种情感。说人生无常，凡事都不一定的。今天是富贵，不等于你明天富贵，今天你做成功了，不等于将来也成功。要淡泊尘世，亲近自然。不要把荣华富贵放在心上。

“我是清都山水郎，天教懒慢带疏狂，曾批给露支风敕，累奏留云借月章，诗万首，酒千殇，几曾着眼看侯王？玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。

世事短如春梦，人情薄似秋云，不须计较苦劳心，万事原来有命，幸遇三杯酒好，况逢一朵花新，片时欢笑且乡亲，明日阴晴未定。”

我们读书做学问为什么呢？

宋朝的大学问家张载（横渠）言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”读书，知识分子的目的是这个。雄心比天都大，赚钱太俗，做宰相、皇帝算得什么？要为一世兴，万世谋。现在有些大学生浑浑噩噩，上学不是为了读书，更不是为了什么理想，而是应付父母，谋个工作，挣点钱。

诸葛亮既是著名的军事家，也是文学家，其《出师表》是绝唱。他写给儿子的《诫子书》可做千古读书人的铭言：“群子之行，静以修身，俭以养德。”他告诉儿子，先学会宁静，宁静不是单指打坐时思想的宁静，而是你心境要随时可以宁静，欲望减轻了。第二是“俭”，这个“俭”不单指省钱、俭朴，同时也寓意简化。脑子情绪不复杂，一切都要简化抓到要点。尤其这个时代，事情多，诱惑大，大家都忙昏了头，都在拼命地赚钱，精神问题越来越多，要好好学习“俭”和“静”，静以养心，俭以养德。如果天天应酬喝酒，卡拉ok，三朋四友，吃吃喝喝，玩玩乐乐，哪里还静得下来？

“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，夫学须静也，学问要宁静，才干是学习和实践得来。“非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。”“慆慢”，傲慢，“慆”有一点点懂了认为了不起，然后傲慢，看不起别人，这样求学不能研精，不能深入。“险躁”，心里蹦蹦跳跳的，情绪很乱，不能理性，不能静养。“年与时驰，意与岁去，遂成枯落，辈叹穷庐，将复何及也”。随着年龄一年一年长大，你会变得越来越懒惰，白白地叹息，一事无成，又有什么用呢！所以南宋陈亮（甫同）将做学问的精神总结为：

“研穷义理之精微，辨析古今之异同。

原心于秒忽，较理于分毫。

以积累为功，以涵养为正。

堂堂之阵，正正之旗。

以正治国，以奇用兵。

风雨云雷交发而并至，龙虎蛇豹变现而出没。

推到一世之智勇，开拓万古之心胸。”

……

研究中国文学要先研究“小学”，汉指文字之学为小学，而宋人往往以“洒扫应对进退”为小学。古时八岁入小学，“掌养国子，教之六书、九数”，“六书”，指象形、象事、象意、象声、转注、假借。“九数”，指“一、十、百、千、万”基本算术。

“古者八岁出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”“小艺”指文学而言，“小节”指洒扫应对进退而言。大艺即《诗》、《书》、《礼》、《乐》，大节乃大学之道也。由是言之，小学固宜该小艺、小节而称之。

若论文学，则不能不学《说文解字》，若论运用文字学，则不能不学《尔雅》。《尔雅》之后，有《方言》、有《广雅》。入门之学，不能不学“三、百、千”，即《三字经》、《百家姓》、《千字文》。论音律，则须参考《广韵》、《诗经》、《笠叙对韵》、《音律启蒙》。