其一，征收房屋税

桓公问于管子曰：“吾欲藉于台榭，何如？”管子对曰：“此毁成也。”“吾欲藉于树木。”管子对曰：“此伐生也。”“吾欲藉于六畜。”管子对曰：“此杀生也。”“吾欲藉于人，何如？”管子对曰：“此隐情也。”桓公曰：“然则吾何以为国？”管理对曰：“唯官山海为可耳。”

译文：桓公问管子说：“我想征收房屋税，怎么样？”管子回答说：“这会让百姓拆毁已建成的房屋。”“我想征收树木税。”管子回答说：“这会让百姓砍伐未成材的树木。”“我想征收牲畜税。”管子回答说：“这会让百姓杀掉幼畜。”“我想征收人口税，怎么样？”管子回答说：“这会让百姓隐瞒实际的人口数量。”桓公说：“那么我凭借什么来治理国家呢？”管理回答说：“只要实行对山海资源进行管理的政策就可以了。”

其二、征收盐税

桓公曰：“何谓官山海？”管子对曰：“海王之国，谨正盐策。”桓公曰：“何谓正盐策？”管子对曰：“十口之家十人食盐，百口之家百人食盐。终月，大男食盐五升少半，大女食盐三升少半，吾子食盐二升少半，此其大历也。盐百升而釜。令盐之重升加分强，釜五十也。升加一强，釜百也。升加二强，釜二百也。钟二千，十钟二万，百钟二十万，千钟二百万。万乘之国，人数开口千万也，禺策之，商日二百万，十日二千万，一月六千万。万乘之国，正人百万也，月人三十钱之籍，为钱三千万。今吾非籍之诸君吾子，而有二国之籍者六千万。使君施令曰：吾将籍于诸君吾子，则必嚣号。今夫给之盐策，则百倍归于上，人无以避此者，数也。”

译文：桓公说：“对山海资源进行管理的政策是什么呢？”管仲回答说：“濒临大海成就王业的国家，重视征税于盐的政策。”桓公说：“什么是征税于盐的政策？”管子回答说：“十口人的家庭，十人吃盐；一百口人的家庭，一百人吃盐。一个月下来，成年男子吃盐近五升半，成年女子吃盐近三升半，少男少女吃盐近二升半，这是大概的数字。一百升盐为一釜。使盐的价格每升增加半钱，一釜盐就增加五十钱的收入；每升增加一钱，一釜盐就增加一百钱的收入；每升增加二钱，一釜盐就增加二百钱。一钟盐增加二千钱，十钟盐增加二万钱，一百钟盐增加二十万钱，一千钟盐增加二百万钱。一万辆兵车的大国，人口总数有一千万人。合而算之，大约每天可得二百万钱，十天可得二千万钱，一个月可得六千万钱。一万辆兵车的大国，征收人口税的人数为一百万人，每人每月征税三十钱，收入是三千万钱。现在，我并没有向大人小孩直接征税，却得到两个大国六千万的税收收入。如果您发布号令说：我要对各位直接征税，全国上下必定一片反对。现在采取向盐征税的政策，就会有百倍的收入归于国君，而人民没有一个可逃避掉的。这就是理财之法。”

其三，特许经营的方法

“今铁官之数曰：一女必有一针一刀，若其事立。耕者必有一耒一耜一铫，若其事立。行服连、轺、輂者必有一斤一锯一锥一凿，若其事立。不尔而成事者天下无有。令针之重加一也，三十针一人之籍。刀之重加六，五六三十，五刀一人之籍也。”耜铁之重加十，三耜铁一人之籍也。其余轻重皆准此而行。然则举臂胜事，无不服籍者。”

桓公曰：“然则国无山海不王乎？”管子曰：“因人之山海假之。名有海之国雠盐于吾国，釜十五，吾受而官出之以百。我未与其本事也，受人之事，以重相推，此用人之数也。”

译文：“现在管理铁的理财方法是：每一位妇女必须有一根针和一把剪刀，然后才能去做她的事情；每一位耕地的人必须有一架犁、一架铧和一把大锄，然后才能去做他的事情；每一位修造连、轺、輂等各类车辆的人必须有一把斧头、一张锯、一个锥和一个凿子，然后才能去做他的事情。不具备以上工具而能够完成各自工作的，天下是没有的。使针的价格每根增加一钱，三十根针的增价就是一个人的人口税；使剪刀的价格每把增加六钱，五六三十，五把刀的增价就是一个人的人口税；使铁铧的价格每架增加十钱，三架钱铧的增价就是一个人的人口税。其余铁器的定价都可以按照这个标准进行。这样，凡是拿起铁具做事的人，没有一个能逃避掉这种税收的。”(www.daowen.com)

桓公说：“可是，一个国家如果没有山海资源就成就不了王业吗？”管子说：“可以凭依别国的山海资源加以利用。让产盐的国家把盐卖给我们，一釜盐十五钱，然后国家以一釜一百钱的价格卖给百姓。我们没有参与制盐，只是接受了他国的盐业，以价格推算盈利。这是利用他人有利条件来进行理财的方法。”

其四，经营管理的论述

《三国演义》中有一篇著名的对话文章，叫“隆中对”，表面上是书生诸葛亮未出山时的“臆想”，实际上是“经邦济世”的战略构想，核心内容是：联吴抗曹，三分天下。这个谋划就是“经济”。现在我们一谈到企业管理，言必称，规划设计、产品创新、组织团队、执行实施、市场开拓、监督控制等六要素。但实际上最重要的企业管理是管理者自己。经营管理好自己，其他的问题、六要素等就都会迎刃而解了。

孔子的《春秋》、韩非的《盐铁论》、桓宽的《论贵粟疏》、孙子的《孙子兵法》、董仲舒的“天人合一说”，桑弘羊的推行平准法，表面上是一部书或是一篇文章，但其道理和功能却是经营管理国家的大道理，如果运用到企业管理之中，那就是“张飞吃豆芽，小菜一碟了”。

例如，《春秋》是孔子主编的历史著作，孔子讲“知我者《春秋》，罪我者春秋”，后来历史就是“春秋”，为什么春秋就代表历史呢？因为春是清明前后，秋是中秋前后，气候平和，不冷不热，夜里同白天时间对等平衡，表明是公正公平的，不偏不倚的。所以《春秋》反映了历史的真实，公平精神。《盐铁论》和《论贵粟疏》表面上是讲粮食的重要和盐铁的专营，实际上两者都涉及国家根本。涉及到国家的财政税收、政治、军事、民生等诸多问题，可谓牵一发而动全身。桑弘羊推行平准法，表面上实行酒类专类，重农抑商，实际上是要打击地方豪强，增加国家财力，维护国家统一。董仲舒的“天人合一”、天人感应”说，表面上是董的哲学思想主张，而被汉武帝利用起来，导致了一场意识形态的革命，一是正式终结了黄老哲学在汉初的统治地位；二是“罢黜百家，独尊儒术”，正式确立了儒家正宗至尊的地位；三是正式从国家层面开展《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》的研究，实现了意识形态和教育的革命性转变；设“五经博士”，选拔人才进入最高管理层，实行了组织和人事的转变，特别是人才选拔制度的创新和转变。

其五，释迦牟尼佛的经济学

释迦牟尼佛对金钱财富另有一番理解，他说这个钱啊，你只有五分之一的临时支配权，有五分之四不属于你的，财富多的也一样。他说第一份要给政府；第二份是盗贼的，骗你、抢你、偷你的钱；第三份属于你的疾病；第四份属于你的家人、兄弟、朋友。除了这个以外，你只剩下五分之一。这五分之一，还并非你的所有，只是你临时可以支配使用而已。那五分之一也要自己真正用了，而且用对了，才是有效的。又有一说，世间财物，为五众所共享，“王、贼、水、火、恶子”。

所以司马迁讲“官无经业，货无常主”，财富不会永远属于你的。古人说：“官不过二，富不过三。”的确是，这样的例子很多，特别是改革开放30多年，富不过一代的都很多。“能者辐辏，不肖者瓦解”，富贵没有局限于固定的职业，财富没有固定的主人，能者财富聚集，无能者被淘汰，优胜劣汰。能力不够了，一下就没有了。

儒家的经济学讲的是文化。管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，礼生于有而废于无。”经济不建立好，这个社会的文化就没有基础，反过来讲，文化没有基础，这个社会经济发展就是个病态，“礼生于有而废于无”。故君子富，好行其德，所以讲经济，必须讲文化，讲文化的修养。好人富有了，做好事，做功德；小人富，以适其力；没有修养的人发财了，用到享乐上，或者做坏事去了，或者继续再投资，为了钱而赚钱，至于怎么样用钱才好，根本不懂。一味追求感官享乐，物质享受。所以，“渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉”。水很深了，养很多的鱼，山很深了，里头有很多的生物，人富有了，有了财富，要养仁，讲仁义道德。“富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐”。有钱的人得势越发显赫，失势则无处容身，没有好的仕途。谚曰：“千金之子，不死于市，此非空言也。”从前的谚语说：有钱家庭的孩子，不会死在路上，总是有人招呼的。故曰：天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往。夫千乘之主，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！所以说：谁都怕穷。那么，人究竟富有到什么程度才满足？可以答复，人永远不满足，千乘之主是皇帝，万家之侯是诸侯，百室之君是地方的首长，每个人，不管官有多大，钱多少，什么时候都仍然觉得不够。