“国学”是西学东渐之后，针对西学而提出的对应名词，早见于章太炎先生的《国故论衡》，后又被称为中国学、汉学、国故学。“国学”是中国之学的简称。国学应包括国故、国史、国粹、国是、国事，是中华民族数千年的文化总称，可谓浩大深厚。
如果将国故、国史、国粹称之为传统国学，那么国事、国是，则具有现代的时政意味，包含许多新国学的内容，如毛泽东思想、邓小平理论、社会主义核心价值观，就是新国学要研究的内容。
国学堪称中国人的性命之学、身份之学、民族之学，不仅是中国悠久文化的明证，是中国文化的学术基础、国本之学，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们每个人不可或缺的文化基因和精神力量。
除经、史、子、集，儒、释、道、易之外，其中文学（诗、词、歌、赋）是国学的基础，国艺（琴、棋、书、画、诗、武（舞酒）、花、茶），也是国学的重要表现形式。
本书无意全面论述国学的内容及其作用，而只重点论述国学在经济和企业管理中的运用。
汉初汉高祖刘邦对陆贾说：“乃公居马上而得天下，安事诗书？”陆贾说：“居马上得之，宁可以马上治之乎？”大意是说我刘邦没有读多少诗书，照样打下了天下。陆贾回答说，你在马上征服了天下，难道可以在马上治理天下吗？汉初盖公教曹参治理齐国，采用道教无为而治的方法，建立了道家思想的信用；陆贾和叔孙通在高帝时通过制订朝仪、礼仪、宗庙仪法，初步确立了儒家的权威。在汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝采用，正式确立了儒家思想的统治地位。汉初的儒道之争，看似一个学术争论，实则是国家政治经济管理之争，是一个重大的社会改革运动，晁错、董仲舒以至王莽，这班儒生都抱着改革社会的大志愿。董仲舒主张限制私有田产，反对奴婢制度。哀帝时，儒生师丹辅政，实行限制私有田产和奴婢，都被贵族大臣反对掉了。王莽建国之后，实行土地国有，禁止私人买卖田地、奴婢；又行“六筦”之命，把一切重要的生产事业都归国家管理；又设立种种调均人民经济的机关，平物价，办国家赊贷机关。他的经济政策含有国家社会主义的意义，其目的在于“均众庶，抑并兼”。他是董仲舒的嫡派，是汉朝儒教运动的精神的代表。汉末地主豪强并举，天下大乱，张角起义，道家又起。宋朝的王安石变法，明朝的张居正变法，都有抑制土地豪夺，均地均平的味道。
国学大家章太炎、胡适将国学的本体大致分成四个部分：经史、子集、历史、文学，并认为：
1.经史不是神话。纵然《山海经》、《淮南子》有些怪诞的故事。如盘古开天辟地；天皇地皇人皇；“女娲炼石补天”；“后羿射日”；“精卫填海”；《禹员》记载大禹治水，八年告成；《史记·高祖本纪》说高祖之父太公，雷雨中至大泽，见神龙附其母之身，遂生高祖；或是太公捏造神话骗人，或是高祖自造，或是后人编造。总之，上述种种是神话并非正史记载，缺乏考据。因此，认为中国的神话故事不是经史，所以不是国学。
2.经典诸子不是宗教。佛教的《佛经》，基督的《圣经》，伊斯兰教的《可兰经》是经，中国的诸子百家的经典主要是书。“经”字原来的意思是一经一纬的经，是一根线的意思。所谓经书只是一种线装书罢了。老子很反对宗教，他说：“以道莅天下，其鬼不神。”孔子也反对宗教，孔子虽非常重视祭祀，但他很明确是没有神的。祭祀天地社稷，祭泰山，是天子人君才能拜的，非普通人可以祭拜，而宗教的特征是一般的人都能膜拜，如佛主、上帝、真主，所以中国的经书根本不是宗教。
3.历史与小说传奇文学虽都是中国的国学本体，但是两者并非一码事。历史不是小说传奇和文学。如《史记》中的《刺客列传》记荆轲刺秦王，《项羽本纪》记项羽垓下之败。虽文采飞扬，大家看了以为是小说，但确是历史。反之《三国演义》、《水浒》本是小说，但许多人误认为是历史。甚至有人认为专记神仙鬼怪的《太平广记》、《聊斋志异》也是真的。
4.诗词歌赋是国学的瑰宝。中国的诗、词、歌、赋、唐诗、宋词、汉文章、元明清小说，是中国国学的重要组成部分，是熠熠发光的明珠。如果学习国学，没有学到诗词之赋的真本事，可以说没有学到国学的精髓，没有学到真本领。所以南怀瑾先生考试学生时常说：“你能不能写一本小说给我看，如果能写一本象样的小说，说明你国学功底不错。作诗作词则是中国人最平常的要求，中国人做学问、做官、做企业家，都向往或者有兴趣做诗做词的。”
作者赞同中国古代是有宗教的、有神的说法的，中国古人是泛神论者，人们认为宇宙存在一种万能的力量，这种万能的力量创造了世界，创造了我们。如果想解脱，就要回归这种万能的力量，认识它，臣服于它。神多种多样不只一个，譬如，藏民和苗族信奉大山为神，有的民族信奉图腾，或某种动物、鸟为神，汉民慎终追远供奉祖先为神，当作宗教，并有一定的仪式。所以中国的原始宗教实际上是一种文化，是一种植根于人们心灵深处的永不磨灭的根——祖先灵魂的庇佑。儒学本身不是宗教，但是它常借助天助，祖先之力，再通过某种制度化的仪式，希望达到宗教的目的。道教原本不是宗教，但是它通过道士和道观，再加上炼丹养身一整套理论，事实上后来逐步演变成一种宗教。而佛教自印度传入中国后，通过与儒学道学的融合改造之后，成为中国特色的宗教，具有本土宗教的味道。天主教、基督教、伊斯兰教是外国宗教，但当它传入中国时，也有一定的信众，所以当我们进行国学研究时，自然不能忽略它的内容和影响力。
易经被称作“哲学的哲学”，自然科学和社会科学都可以从中寻找源流，解决许多未知世界的疑难，因此，研究国学，自然是离不开儒释道易的。
章太炎先生在《治国学的方法》一文中，把研究国学的方法归纳为五种：一是辨书籍之真伪。实际上是考据、考古、训诂学；二是通小学。实际上是略通文字和音律学；三是明地理，包括地质、地文、地志；四是知古今人情的变迁。实际上指文明的发展变迁，即历史人物哲学的变迁；五是辨文学应用，实际上是文艺理论及诗、词、歌、赋、文、曲、小学等的发展。
综上之外，研究国学还有一个实践与运用的问题，即国艺的理论与实践问题：琴棋书画，诗武花茶。孔子六艺（礼、乐、射、卸、书、数）称为小艺；六经（诗、书、礼、乐、大学、中庸）则称为大艺。现有柯可先生总结为“八艺”，即琴、棋、书、画、诗、武（酒）、花、茶（见柯可主编《中华国学经典教育丛书》之《国学教纲》）。除上述国学的基本架构外，还应包括国事、国是、国粹。而国事、国是，有人表达为新国学。如毛泽东思想、邓小平理论、社会主义核心价值观与传统文化之间的关系等时政研究。国粹，顾名思义，是指国家和民间保存下来的文化宝藏。如京剧、昆曲、威风锣鼓等。还有一些民间文艺、手工艺、遗传资源，如杨柳青的年画，东北剪纸，建筑工艺，以及中医中药等。
总之，要读懂国学，胡适先生列了一个最低限度的书目。
（一）工具之部
《书目举要》（周贞亮，李之鼎）南城宜秋馆本。
《书目答问》（张之洞）。
《汇刻书目》（顾修）。
《续汇刻书目》（罗振玉）双鱼堂刻本。
《中国人名大辞典》（商务印书馆）。
《历代名人年谱》（吴荣光）北京晋华书局新印本。
《世界大事年表》（傅运森）商务印书馆。
《历代地理韵编》、《清代舆地韵编》（李兆洛）广东图书馆本，又坊刻《李氏五种》本。
《历代纪元编》（六承如）《李氏五种》本。
《经籍纂诂》（阮元等）点石斋石印本可用。读古书者，于寻常字典外，应备此书。
《经传释词》（王引之）通行本。
（二）思想史之部
《中国哲学史大纲》上卷（胡适）商务印书馆。
二十二子：《老子》、《庄子》、《管子》、《列子》、《墨子》、《荀子》、《尸子》、《孙子》、《孔子集语》、《晏子春秋》、《吕氏舂秋》、《贾谊新书》、《春秋繁露》、《扬子法言》、《文子缵义》、《黄帝内经》、《竹书纪年》、《商君书》、《韩非子》、《淮南子》、《文中子》、《山海经》浙江公立图书馆（即浙江书局）刻本。
《四书》（《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》）最好先看白文，或用朱熹集注本。
《墨子间诂》（孙诒让）原刻本，商务印书馆影印本。
《庄子集释》（郭庆藩）原刻本，石印本。
《荀子集注》（王先谦）原刻本，石印本。
《淮南鸿烈集解》（刘文典）商务印书馆出版。
《春秋繁露义证》（苏舆）原刻本。
《周礼》通行本。
《论衡》（王充）通滓草堂本（商务印书馆影印）湖北崇文书局本。
《抱朴子》（葛洪）《平津馆丛书》本最佳，亦有单行的；湖北崇文书局本。
以下略举佛教书。
《四十二章经》金陵刻经处本。
《佛遗教经》同上。
《异部宗轮论述记》（窥基）江西刻经处本。
《大方广佛华严经》（东晋译本）金陵刻经处。
《妙法莲华经》（鸠摩罗什译）同上。
《般若纲要》（葛彗）《大般若经》太繁，看此书足够了。扬州藏经院本。
《般若波罗密多心经》（玄奘译）。
《金刚般若波罗密经》（鸠摩罗什译，菩提流支译，真谛译）以上两书，流通本最多。
《阿弥陀经》（鸠摩罗什译）此书译本与版本皆极多，金陵刻经处有《阿弥陀经要解》（智旭）最便。
《大方广圆觉了义经》（即《圆觉经》）（佛陀多罗译）金陵刻经处白文本最妤。
《十二门论》（鸠摩罗什译）金陵刻经处本。
《中论》（同上）扬州藏经院本。
以上两种，为三论宗“三论”之二。
《三论玄义》（隋吉藏撰）金陵刻经处本。
《大乘起信论》（伪书）此虽是伪书，然影响甚大，版本甚多，金陵刻经处有沙门真界纂注本颇便用。
《大乘起信论考证》（梁启超）此书介绍日本学者考订佛书真伪的方法甚有益。
《小止观》（一名《童蒙止观》，智颉撰）天台宗之书不易读，此书最便初学。
《相宗八要直解》（智旭直解）金陵刻经处本。
《因明入正理论疏》（窥基疏）金陵刻经处本。
《大慈愚寺三藏法师传》（慧立撰）玄奘为中国佛教史上第一伟大人物，此传为中国传记文学之大名著。
《华严原人论》（宗密撰）有正书局有合解本。
《坛经》（法海录）。
《古尊宿语录》此为禅宗极重要之书。
《大藏经》缩刷本腾字四至六。
《宏明集》（梁僧裙集）此书可考见佛教在晋、宋、齐、梁士大夫间的情形。
以下略举子集。
《韩昌黎集》（韩愈）。
《李文公集》（李翱）三唐人集本《柳河东集》（柳宗元）通行本。
《宋元学案》（黄宗羲，全祖望等）。
《明儒学案》（黄宗羲）莫晋刻本最佳。
以上两书，保存原料不少，为宋明哲学最重要又最方便之书。此下所列，乃是补充这两书之缺陷，或是提出几部不可不备的专家集子。
《直讲李先生集》（李觏）商务印书馆印本。
《王临川集》（王安石）通行本。商务印书馆影印本。
《朱子全书》（朱熹）六安涂氏刻本；商务印书馆影印本。
《朱子年谱》（王懋弦）广东图书馆本，湖北书局本。此书为研究朱子最不可少之书。
《陆象山全集》（陆九渊）上海江左书林铅印本很可用。
《陈龙川全集》（陈亮）通行本。
《叶水心全集》（叶适）通行本。
《王文成公全书》（王守仁）浙江图书馆本。
《困知记》（罗钦顺）嘉庆四年翻明刻本。正谊堂本。
《王心斋先生全集》（王艮）
《罗文恭公全集》（罗洪先）雍正间刻本，《四库全书》本与此不同。
《胡子衡齐》（胡直）此书为明代哲学中一部最有条理又最有精采之书。《豫章丛书》本。
《高子遗书》（高攀龙）无锡刻本。
《学蘸通辨》（陈建）正谊堂本。
《正谊堂全书》（张伯行编）这部丛书搜集程朱一系的书最多，欲研究“正统派”的哲学的，应备一部，全书六百七十余卷。
《清代学术概论》（梁启超）商务印书馆。
《日知录》（顾炎武）用黄汝成《集释》本。通行本。
《明夷待访录》（黄宗羲）单行本。扫叶山房《梨洲遗著汇刊》本。
《张子正蒙注》（王夫之）《船山遗书》本。
《思问录内外篇》（王夫之）同上。
《俟解》一卷，《噩梦》一卷（王夫之）同上。(www.daowen.com)
《颜李遗书》（颜元，李堞）《畿辅丛书》本可用。北京四存学会增补全书本。
《费氏遗书》（费密）成都唐氏刻本。（北京大学出版部寄售）
《孟子字义疏证》（戴震）《戴氏遗书》本。
《章氏遗书》（章学诚）浙江图书馆排印本，上海刘翰怡新刻全书本。
《章实斋年谱》（胡适）商务印书馆出版。
《崔东壁遗书》（崔述）道光四年陈履和刻本；《畿辅丛书》本只有《考信录》，亦可够用了。全书现由亚东图书馆重印，不久可出版。
《汉学商兑》（方东树）此书无甚价值，但可考见当日汉宋学之争。单行本，朱氏《槐庐丛书》本。
《汉学师承记》（江藩）通行本，附《宋学师承记》。
《史记探源》（崔适）初刻本；北京大学出版部排印本。
《章氏丛书》（章炳麟）康宝忠等排印本；浙江图书馆刻本。
（三）文学史之部
《诗经集传》（朱熹）通行本。
《诗经通论》（姚际恒）闻商务印书馆将重印。
《诗本谊》（龚橙）浙江图书馆《半广丛书》本。
《诗经原始》（方玉润）闻商务印书馆不久将有重印本。
《诗毛氏传疏》（陈奂）《清经解续编》卷七百七十八以下。
《檀弓》《礼记》第二篇。
《春秋左氏传》通行本。
《战国策》商务印书馆有铅印补注本。
《楚辞集注》，附《辨证后语》（朱熹）通行本，扫叶山房有石印本。
《全上古三代秦汉三国六朝文》（严可均编）广雅书局本。此书搜集最富，远胜于张溥《汉魏六朝百三家集》。
《全汉三国晋南北朝诗》（丁福保编）上海医学书局出版。
《古文苑》（章樵注）江苏书局本。
《续古文苑》（孙星衍编）江苏书局本。
《文选》（萧统编）上海会文堂有石印胡刻，李善注本最方便。
《文心雕龙》（刘勰）原刻本，通行本。
《乐府诗集》（郭茂倩编）湖北书局刻本。
《唐文粹》（姚铉编）江苏书局本。
《唐文粹补遗》（郭麟编）同上。
《全唐诗》（康熙朝编）扬州原刻本，广州本，石印本，五代词亦在此中。
《宋文鉴》（吕祖谦编）江苏书局本。
《南宋文范》（庄仲方编）同上。
《南宋文录》（董兆熊编）同上。
《宋诗抄》（吕留良、吴之振等编）商务印书馆本。
《宋诗抄补》（管庭芬等编）商务印书馆本。
《宋六十家词》（毛晋编）汲古阁本，广州刊本，上海博古斋石印本。
《四印斋王氏所刻宋元人词》（王鹏运编刻）原刻本，板存北京南阳山房。
《疆邨所刻词》（朱祖谋编刻）原刻本。王朱两位刻的词集都很精，这是近人对于文学料上的大贡献。
《太平乐府》（杨朝英编）（四部丛刊）本。
《阳春白雪》（杨朝英编）南陵徐氏《随庵丛书》本。
以上两种为金元人曲子的选本。
《董解元弦索西厢》（董解元）刘世衍、《暖红室汇刻传奇》本。
《元曲选一百种》（臧晋叔编）商务印书馆有影印本。
《金文最》（张金吾编）江苏书局本。
《元文类》（苏天爵编）同上。
《宋元戏曲史》（王国维）商务印书馆本。
《京本通俗小说》这是七种南宋的话本小说，上海蝉隐庐《烟画东堂小品》本。
《宣和遗事》《士礼居丛书》本，商务印书馆有排印本。
《五代史平话》残本：董康刻本。
《明文在》（薛熙编）江苏书局本。
《列朝诗集》（钱谦益编）国学保存会排印本。
《明诗综》（朱彝尊编）原刻本。
《六十种曲》（毛晋编刻）汲古阁本。
《盛明杂剧》（沈泰编）董康刻本。
《暖红室汇刻传奇》（刘世珩编刻）原刻本。
《笠翁十二种曲》（李渔）原刻巾箱本。
《九种曲》（蒋士铨）原刻本。
《桃花扇》（孔尚任）通行本。
《长生殿》（洪升）通行本。
清代戏曲多不胜举，故举李、蒋两集，孔、洪两种历史戏，作几个例而已。
《曲苑》上海古书流通处编印本。此书汇集关于戏曲的书十四种，中如焦循《剧说》，如梁辰鱼《江东白苧》，皆不易得。石印本价亦廉，故存之。
《缀白裘》这是一部传奇选本，虽多是零篇，但明末清初的戏曲名著都有代表的部分存在此中。在戏曲总集中，这也是一部重要书了。通行本。
《曲录》（王国维）《晨风阁丛书》本。
《湖海文传》（王昶编）所选都是清朝极盛时代的文章，最可代表清朝“学者的文人”的文学。原刻本。
《湖海诗传》（王昶编）原刻本。
《鲒琦亭集》（全祖望）借树山房本。
《惜抱轩文集》（姚鼐）通行本。
《大云山房文稿》（恽敬）四川刻本，南昌刻本。
《文史通义》（章学诚）贵阳刻本，浙江局本，铅印本。
《龚定盒全集》（龚自珍）万本书堂刻本。国学扶轮社本。
《曾文正公文集》（曾国藩）《曾文正全集》本。
《吴梅村诗》（吴伟业）《梅村家藏稿》（董康刻本，商务印书馆影印本）本，无注；此外有靳荣藩《吴诗集览》本，有吴翌凤《梅村诗集笺注》本。
《瓯北诗抄》（赵翼）《瓯北全集》本，单行本。
《两当轩诗抄》（黄景仁）光绪二年重刻本。
《巢经巢诗抄》（郑珍）贵州刻本；
《秋蟪吟馆诗抄》（金和）铅印全本；家刻本略有删减。
《人境庐诗抄》（黄遵宪）日本铅印本。
明清两朝小说：
《水浒传》亚东图书馆三版本。
《西游记》（吴承恩）亚东图书馆再版本。
《三国志》亚东图书馆本。
《儒林外史》（吴敬梓）亚东图书馆四版本。
《红楼梦》（曹霈）亚东图书馆三版本。
《水浒后传》（陈忱，自署古宋遗民）此书借宋徽、钦二帝事来写明末遗民的感慨，是一部极有意义的小说。亚东图书馆《水浒续集》本。
《镜花缘》（李汝珍）此书虽有“掉书袋”的毛病，但全篇为女子争平等的待遇，确是一部难得的书。亚东图书馆本。
以上各种，均有胡适的考证或序，搜集了文学史的材料不少。
《今古奇观》通行本。可代表明代的短篇。
《三侠五义》此书后经俞樾修改，改名《七侠五义》。此书可代表北方的义侠小说。
《儿女英雄传》（文康）蜚英馆石印本最佳；流通本甚多。
《九命奇冤》（吴沃尧）广智书局铅印本。
《恨海》（吴沃尧）通行本甚多。
《老残游记》（刘鹗）商务印书馆铅印本。
以上略举十三种，代表四五百年的小说。
《五十年来的中国文学》（胡适）。
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