罗伯特·弗里茨

自我超越修炼着眼于一个成年人能够反思的一些意义重大的问题：在你的人生中你真正试图创造什么？你当下面对的现实状况是怎样的？还有就是你要选择什么？这项修炼产生的作用方式，既是超越当下经验的，又是实实在在的。每一位有创造意识的人都能辨识出来，但又难以践行，难以用语言来描述。

这项修炼对于成年人是有成效的，但对于孩子们也会起作用吗？我们把这个问题抛给系统阐述了自我超越概念的那个人：罗伯特·弗里茨，他是一位作曲家、电影制作人。在20世纪70～80年代，他形成了有关创造过程的各种理论，在那期间，他参与（与彼得·圣吉和查尔斯·基佛一起）设计了最初的“领导力与超越”课程，这一课程是《第五项修炼》一书的基础内容的一部分。弗里茨提出并阐述了“创造性张力”的概念，这个概念他最初称之为（现在也是如此）“结构性张力”。^[1]

教育的意义何在？是为了给年轻人提供适应社会的条件，使他们能够融入社会组织吗？是为了培训劳动力吗？是为了向年轻人展示人生可以提供的更大机会与可能吗？上述这些，都有道理，因此也都是正确答案。但是，这些答案也都遗漏了教育可能具有的最深远的意义：帮助年轻人学习如何去创造他们真正想要的生活。

对于如何创造他们真正想要的东西，为什么教师不教，而学生也不学呢？有几个有趣的原因可以解释。

首先，在创造过程的技能方面，大多数教师都没有接受过这方面的培训。这个题目看上去似乎更多属于诸如乐队和戏剧一类的课外活动，听上去就不像数学、科学或者语言技能那样，是主流教育的核心环节。然而，创造过程是人类文明史上在成就功业方面最富成效的过程。它创造出了所有形式的艺术，以及大部分科学技术；它创造出大众文化、文学和诗歌，也为商业与组织方面的发明和创新提供了动力。大多数教师、家长和学生能够理解这个过程吗？可以讲授这个过程吗？对于这两个问题，都可以给出令人高兴的肯定回答。然而，在开始之前，我们需要换一种方式思考，想一想我们的目标，想一想我们对于现实的理解，想一想我们展开创造的进程，得以实现自己的目标的能力，想一想我们与成功和失败的关系，想一想修炼与动力的本质。

结构性张力：关键点

创造过程的关键点，是结构性张力。无论我们在何时形成了张力，其自身都会寻求消解。结构性张力的建立，来自差异：以我们所希望的状态（我们的目标、热望以及愿望）对照与这些目标相关的现状。我们可以通过采取行动，让我们的目标和现实逐渐接近，向着解决这种张力的方向前进。张力的最终解决，在于我们实现了自己的目标。迈向我们自己的目标听上去不难，但却需要发展多种技能。

修炼

所有修炼都不是顺其自然发生的。这也就是为什么要称其为“修炼”。如果我们觉得身上有个地方发痒，自然而然地就会去挠挠。我们需要自制力的修炼，才能克制自己不去挠痒。在学习滑雪的时候，学生要站到一个山顶上，远远地望着山下的一个山谷。任何一个新手的天然本能都会是向后倾斜身体。但教练们却说：“向山下倾。”实际情况是，滑雪过程是这样设计的：向下倾就像是踩着滑雪板的刹车，而向后倾斜则像是踩了滑雪板的油门。我们需要修习，才能克服我们的直觉，向下倾斜自己的身体，但这恰恰是滑雪者必须要学会去做的。

在建立创造性张力的过程中，我们需要修炼，才能确定自己希望创造出来的最终结果，才能脱离我们的假设、理论和概念带来的扭曲，客观地看清现状。我们需要修炼，才能真正面对那些充满困惑、失望和挫折的时刻。而要从我们与他人的失败和成功中学习，也需要修炼。

在那些要求很严格的职业中——音乐、电影制作、医学以及运动，有许多都会给从业人员带来极大的身体和心智压力，也把人们置于严苛的竞争环境之中。如果没有建立和保持创造性张力的修炼，就很难达到精通的境界。每每遇到令人不舒适的处境，比如当你面对拒绝时，你就会倾向于放弃。相反，如果你处在基于你真正的愿望的修炼之中，你也许会感到失望，但一定不会放弃。如果一定有什么影响的话，那就是失望会锤炼你，帮助你继续前行。

思考一下我们想要什么

许多用意良好的人都认为，自己已经问过他们的孩子或者学生，他们想要创造什么这个问题了，但是实际上并非如此。他们的问题是一个微妙的“变体”：“在我们为你提供的那些东西里面，你想要什么？”

要仔细看看其中的差别。“你想要创造什么”这个问题，是让一个年轻人去思考自己一生的目标、价值、志向和梦想。而那个“控制性”版本的出发点，则提供了一个可以接受的各种可能的“清单”，然后说：“在所有这些选择中，挑一个吧。”如果那些他们真正想要的目标、梦想没有列在这张清单上，又该如何呢？那么，那些孩子或者学生就要算运气不好了。由此传递给他们的信号是，人生要服从环境条件，所以“你最好学会适应”。这种观念最终会变成一种取向，在我写的第一本书《最小阻力之路》中，我称之为“反应性回应取向”。我描述的是人们陷入了一种人生态度，它似乎在说“把你的志向限定在合理范围之内”。人生还是有另一种取向的，那就是创造取向（或者叫作“自我生成取向”），以这种取向为生，就是让个人的选择成为人生的组织原则。

早在20世纪70年代，当我和我的同事最初一起为成年人讲授创造过程的时候，许多人在回答“你想要什么”这个简单问题的时候，困难重重。他们不是去思考自己究竟想要什么，而是试图去描述他们认为自己应该要什么，或者会使用一些含糊其词的口号，再不就是考虑过程，而不是这个过程要产出什么。

在开始的时候，这种情况让我们迷惑不解，直到那个显而易见的事实昭然若揭：许多人并不知道如何思考他们想要什么。他们一而再、再而三地把这个题目从自己的脑袋里驱赶出去，以至于他们似乎无法思考某些想法，因为他们不知道应该提出什么问题。许多年轻人在有机会尝试追求有意义的目标之前，就已经被人教会放弃自己的梦想了，这些年轻人被认为无法实现自己的抱负。而有悖逻辑的是，这种情况的发生，恰恰是由于我们爱自己的孩子，因此我们不希望他们经受折磨。我们的自然倾向是保护他们、控制他们，让他们免受失望所带来的感情冲突的袭扰。为了保护孩子不受失望的影响，成年人自己在毫无知觉之中充当了审查员——年轻人不仅不能去尝试创造对他们或许有意义的事情，甚至于想想都不可以。

因为我们保护自己的孩子，不让他们有这样的体验，他们就没有机会坚强起来，形成人生最重要的力量。他们永远也不会发展在需要的时候更大努力的修为，他们永远学不到职业精神的圆满境界——在性格形成的时候，在成就任何困难的事业所需的持续学习技能的时候，这种精神至关重要。

从一个问题开始

创造过程的出发点，就是这个看似简单的问题：你想要创造什么？我们可以向我们的年轻人提出这个问题吗？开始的时候，他们不知道如何回答这个问题。他们倾向于说出他们认为成年人想要听的那些东西。但是，如果我们坚持追问下去，他们最终会意识到，我们真的想让他们把自己的答案告诉我们，而不是像过去那样，我们让他们告诉我们的，是我们想要的那些答案。

当我们习惯于明确我们的目标、愿景和志向的时候，我们就是在形成一种真正的技能——如果年轻人想要成为自己生命成长的过程的主人，就需要学会这种技能。当年轻人不明白他们想要在生活中创造什么的时候，他们接受的教育就像是灌输给他们的。当他们确实知道自己想要什么的时候，他们的教育就有了焦点、目的——至少在一定程度上支撑他们去实现长期目标。

明确目标是一个不错的、恰当的起点，但只是起点而已。下一步，对于年轻人和成年人都更为艰巨，那就是准确而客观地描述现状。(www.daowen.com)

只是事实

多数人都学会了歪曲事实，他们这样做，是因为现实中往往包含了他们不喜欢的种种事物。孩子们学会说谎有许多原因。他们说谎，是为了避免批评和惩罚；他们说谎，是因为看到这种做法是社会上可以接受的行为；他们说谎，是因为有时候想要看到现状，而又不被假设、概念、理论、世界观和猜测扭曲，的确很困难。

罗莎琳德和我对于我们的孩子们一直都很诚实，但我们生活中的其他人却并非如此。当我们的女儿夏娃四岁的时候，我们的保姆常常会骗她，比如说：“没有饼干了”——实际上是有饼干的。而我们会告诉夏娃，“还有很多饼干，但是你现在不能吃”。保姆会问夏娃：“今天你想去学校吗？”，假装她似乎有个选择。夏娃其实没得选择，她必须去。因此，我们必须要对夏娃的保姆进行培训，让她学会一件听上去简单，但开始做的时候却相当困难的事：把真相告诉夏娃。

如果我们对我们的年轻人说谎，他们就会学会扭曲现实。他们就会开始曲解现状，不仅对他人如此，更糟糕的是对自己也是如此。如果不能确定现实状态，他们就不能了解自己所面临的处境与目标之间的关系。

学习需要有能力评估我们的行动：“这些行动起作用了吗？是不是没有起作用？”我们需要考虑两个关键的数据点：当下的状态和我们希望看到的结果。评估实际局面的能力必须要耐心谨慎地发展，因为当我们看到不喜欢的东西，很容易就会歪曲事实。要想形成这个技能，年轻人一定要能够宽容失望和沮丧，但不要让这些经验阻碍自己。他们并不需要克服这些情感，要学会从容应对，因为当他们学习一个新东西的时候，往往不具备一蹴而就的能力——这时，有可能会感到受伤，并进而将其曲解为一个关乎自我尊严的问题。他们必须能够把自己是谁与自己做的事区分开来。

自尊的陷阱

过去20多年以来逐步流行的一个概念，是这样的一种观点：要想在人生中获得成功，一个人必须要具有高度的自信。事实绝非如此。如果我们去读那些历史上很有成就的人的传记，就会发现，其中大多数人都对自己深怀疑虑，然而他们却依然能够实现自己的梦想，影响整个世界。自信这个问题取决于你创造自己生命中最重要的东西的能力。有以下两个原因可以解释：

·从哪里着手？在我们创造某个东西的时候，我们通常可以从两个地方着手：从我们自己或者从我们要创造的那个事物着手。这两个不同的着手点所引发出来的可能性，是截然不同的。如果我们把注意力放在自己身上，那么我们努力的成效就变成了我们自身身份的反映，而我们的自身价值也就与我们做得如何联系在了一起。任何一个行动的目的都变成“这代表了我”，而不是“这是否很好地支持我实现目标”。但是在现实世界中，学习往往会导致的情况是，在获得胜任能力之前，把事情做得相当糟糕。如果年轻人把注意力都放在自己的身上，他们如何能够对掌握新技能的笨手笨脚的过程保持宽容呢？如果在此过程中，他们还要同时努力保持自己的自尊和自信，他们又如何能够对于现实状况保持客观与诚实呢？大多数有所成就的人都通过学习而明白，自尊和己见，对于创造他们生命中重要的东西来说，完全无关紧要。“认真对待你做的事，不是你自己”，这是人们经常引用的话。

有些人可能会争辩说，成就任何一件事的意义，就在于完成它之后所获得的满足感。对于闲暇的喜好或者娱乐，当然如此。但是人类努力的事业还有很多其他种类，其意义是比满足感重要得多的某种东西。如果我们是家长，我们可能会带我们的孩子去上舞蹈课、滑冰课、足球课，或者是音乐课，这不是因为我们追求荣耀感，或者是让社区中的其他人觉得，我们是优秀的家长，抑或是希望我们的孩子感谢我们。我们这样做，是因为有一个更好的理由：我们这样做，是因为我们爱他们。其意义是让他们获得成长和幸福，而不是我们自己的成长和幸福，这就是创造过程中共同的方向。采取行动的原因是为了支持我们所关心的结果。

·产生爱：多数人以为，爱是人类做出的反应。“他们相遇，然后他们坠入爱河。”先有外在环境，然后才有爱。然而，在创造过程中，情况恰恰相反。创造者在被创造的事物存在之前，就产生了对它们的热爱。在影片开始拍摄之前，电影制片人就喜爱上了这部电影；当画布上还是一片空白的时候，画家就爱上了这幅画作；工程尚未破土之时，建筑师就热爱那个建筑。

现在，对于年轻人最常见的抱怨是他们既不在乎，又不投入。从某种程度上来说，的确如此。而这恰恰又是因为，对这些年轻人而言，并没有让他们可以投入足够热爱的东西，让他们为了实现自己的目标，不顾一切地去奋斗，去学习一切需要学习的东西，并且去改变一切需要做出的改变。

但是，如果我们把自己的工作看作是教年轻人产生爱，那么教育可能就承担了一种新的意义。是什么让一个人能够产生足够的爱心，把它创造出来，即便要这样做，总是会大大超越这个人当下的能力？当这个问题得到回答之后，无动于衷、漠不关心和反叛不羁就会转变为投入、关心与合作。产生爱引发出的是高层次的、真正的修炼。它有助于我们学习，即便初看起来要学习的东西既艰巨无比又令人沮丧。它是朝着有利于我们的志向实现的方向去行动的最好理由。

行动的经验

一旦我们明确了想要看到的结果，并且看清现状，下一步自然就是采取行动了。当我们在结构性张力的空间中行动的时候，一个反馈系统就开始起作用。行动中产生的结果，就会得到评估（“这些行动对于我们向目标迈进，起了多大作用？”），这又引起对于未来行动的调整。这个反馈系统会持续工作，直到我们实现自己的目标。让我们一生受益的那些最美妙的学习行动，就是在这样的情况下发生的，因为这种经验是具体的——既是针对我们正在追求的实际目标，又是针对这样一种基本认识：这个人是可以学会他需要学习的东西的。

行动是选择。存在着三种主要的选择类型：根本选择、首要选择和次要选择。根本选择是关乎我们人生中的基本价值观和决心的选择。比如，如果你没有做出成为一个不吸烟的人的根本选择，那么选择采用的任何戒烟措施，恐怕都起不了多大作用。而一旦你做出了这个根本选择，你所选择的几乎所有方法都可以获得成效。年轻人可以做出的一个最根本性的选择，就是在自己的一生中，成为创造的主要力量。做出这种选择，并不意味着他们突然就能创造出自己想创造的任何事物来了，也不意味着世界马上就围绕着他们转了，但是，做出这种选择的确意味着，他们已经准备好为自己的生活承担责任了。

年轻人可以做出选择的另一种类型，是首要选择。首要选择与他们人生中的主要成果有关，包括对于目标、梦想和志向的选择。这往往就是在形成结构性张力过程中生成的那些目标。

一旦完成了首要选择，就必须要做出其他选择，来支撑这个首要选择。往往这类次要选择都是我们不喜欢做的事情，而为了支撑我们的首要选择又需要去做。做出那些次要选择，来支持我们去实现首要选择，年轻人就学会了如何通过管理自己的近期活动，为自己的长期最大利益采取行动。他们也许并不喜欢花大量时间去做功课，但是如果他们做出了自己的首要选择；比如，要成为一个生物物理学家（或者任何一件需要从高中毕业，并进入大学学习的事业），他们就会这样去做了。

发展做出选择的能力需要修习。一个年轻人做出的选择越多，也就越有可能看到自己选择的后果。然而，成年人通常不敢让年轻人去选择自己的道路。

在我自己家里，我们采用了一种称为“约定”的做法，来处理这种情况。这个“约定”是这样的：我们家长的责任是照顾我们的孩子，而孩子的责任是学会照顾自己。随着他们逐渐长大，他们可以自己做出的决定就越来越多。我们大家都知道，如果他们自己可以根据最大利益做出选择，我们家长就会把这些选择逐渐交给他们自己去做。我们的孩子们很快就开始做出自己的选择了——穿什么衣服、什么时候上床睡觉、听什么音乐、如何分配自己的时间，以及他们生活中其他许多方面的选择。我们作为裁判，帮他们判断最大利益是什么，采用的标准也相当明确。有人持续熬夜到很晚，影响自己的长期健康和工作能力，很明显，他还没有具备决定何时上床睡觉的能力。这个“约定”的最后一部分是这样的：在他们还不具备做出自己的决定的能力的领域，我们的责任是教会他们如何做出好的选择，这样他们就可以尽早地自主做出选择了。这个“约定”在我们家里运转良好，因为它相当公平合理。

这个“约定”的基本道理，是理解成年人和孩子的角色。一个孩子开始自己生活的时候，是由成年人照顾的。这个年轻人的责任，则是随着时间的推移，逐步学会如何照顾自己。谁将更有可能在生活中做出好的选择：是一位已经做出过成千上万个选择的年轻人，还是另一位在做出选择上没有多少经验的年轻人呢？当要做出关于性、毒品以及安全问题的决定的时候，我们最好是帮助年轻人做出各式各样的选择，这样他们才会对自己做出的选择的后果有亲身体会。