中国哲学大师冯友兰讲过：“人生而有欲；凡能满足欲着，皆谓之好。…故哲学者，求好之学也”。［1］哲学问题，包括哲学家本身并不仅是“好”字当头，即便出发点是自认为的那种好，过程与结果却未必是好。

超越现实的智慧思辨：哲学是切合实际的智慧思考，科技也离不开契合实际的智慧思考，都是围绕现实问题并解决现实问题的智慧路径。分工细化后，哲学成了专业化的哲学学科，为研究智慧思考而开展智慧思考；其他科技人员又归属各自的专业学科领域，为研究专业生产或专业服务而运用智慧思考。这些现象，实际是智慧思考的碎化。即便如此，细细划分，任何科学家、艺术家都有哲学家的印子，任何哲学家都有科学家、艺术家的影子，且还都有思想家的痕迹。

科技与哲学的终极目标，不仅求好，更应求共好。德国哲学家卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯（Karl Theodor Jaspers）说：“在哲学的思维中，人从实际需求的束缚中醒悟过来。没有不可告人的目的而沉思冥想万事万物，上天，世界，并问道，所有的这一切都是什么？它来自何处？通过对他的这些问题的回答，除了得到内在的满足之外，他并不期望任何获利”。［2］哲学的内在满足，必须回到现实中来，哲学不过是为了更加共好。

哲学之功用并不仅仅是求好，还要避坏、平差。需求与供给在不同主体间分担，有需求则有益害，有供给同样有利弊。世人皆想对自己再好点，不过，曾经对别人好吗？此时对别人好吗？将来又准备对谁好吗？好的起点从哪开始，围绕这些，就不难理解梦想所能起到的预知作用。去坏向好的良药，是超越坏的力量。个人好与共同好常起冲突，既不能无端地让个体服从于共同体而做出牺牲，也不能让共同体放弃公共好而纵欲个人。世界若坏，对坏的免疫力只能是更坏；世界若好，对好的免疫力则会更好。自然界不是为了满足人的需要而存在，是人需要自然界。哲学不是为了满足人的需要而存在，是人需要哲学。

只要对现实供需平衡展开充分反思，那么，哲思活动，智慧地开启了不一样的供需平衡，超越了现实科技水平所能及的供需平衡认同。也就是说：

春秋时的思想家李耳称：“玄之又玄，众妙之门”。［3］“玄”是隐匿、未知或不及。打开奇妙之门，才能知晓到底为何物，进而有了清晰的哲学思维，才能形成符合实际的知识，这就是科技。然而，即使人类无限知晓未来世界，也总是有限。

思想与哲学的界限：哲学和思想都是精神活动，记录的精神活动成了可识别的哲学或思想，精神活动用在实际行动上，是具体行为。不管经历多么复杂的思想斗争，哲学的出发点始终是实际的智慧思辨，落脚点还是实际的智慧思辨。思想与哲学的对接点在于是否为解决实际问题而立，解决实际问题而作的智慧思想，便是哲学。思想的范畴大于哲学，思想完全可脱离实际而胡思乱想，那就不是哲学。不过，胡思乱想并非完全是糟粕，也可能是或多或少的心灵慰藉。

20世纪，英国哲学家伯特兰·阿瑟·威廉·罗素（Bertrand Arthur William Russell）说：“哲学，就我对这个词的理解的话，是介于神学与科学之间的某种东西。像神学，包含着迄今为止仍为确切的知识所不能肯定之事物的思考；但又像科学，是诉之于人类的理性而不是权威，不论是传统或是启示”。［4］

用哲学思想做出实际行动，就是科技活动，科技侧重于物质文化，即使是研究非物质文化的科技，也会落于实体文化，绝不停留在精神意识中宣称成功。哲学不同，可以是精神感受，听任自我处置。同一哲学思维，还可普适于各类科技，但是，同一科技专长，并不会涉及所有智慧思考。哲学是技术的科学抽象，实验、技能、行动则是思想科学的实际操作。

著名学者胡适认为：“哲学的定义，从来没有一定的。我如今也暂下一个定义‘凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫做哲学’”。［5］胡适认为哲学是解决人生切要问题的一门学问。实际上，哲学不仅解决人生切要问题，还要满足人以外的其他生命的探知。

哲学家贺麟辨别：“说哲学上没有定论可，说哲学上任何定论都可以批评反对更可，但说整个哲学史只是庞杂的思想记载。漫无头绪都不可”。［6］是故，崭新的哲学理论会诞生，旧的哲学理论也回避不了，哲学的派别只是对那些同具认同感的捍卫者而言。对于开创的新人来说，不会满足于忠实捍卫的层次，不得不提升到超越的层次。否则，解决实际问题的知识没法壮大。

解决实际问题的思想未必正确，科技的用处有限，富有局限性的可知性，使哲学的前瞻性不一定完全正确，即使出发点好，结果也可能不如愿，甚至适得其反。

好思想及其行为，回到实际中来，这样的哲学，是文化中的文明部分。坏思想及其行为，是哲学的另一半，是文化中的非文明成分。只要愿意去迫害，有多少文明成分，就会对应出多少非文明成分。如若没有回到实际中来，想了也是虚无，做了也是空空，一切显现的思想都属文化范畴，文化并非识字多寡。

在哲思活动中，判断的依据就是知识，包括错的知识和对的知识以及空想的知识，即存在的理由，外部和内在交互存在的理由，由知识来链接或切断，知识是思想的逻辑交织。一定条件下，与现实可能一致的知识是科技知识，因为存在被误导的概率性错觉，与现实完全一致的知识才是真理，不被主观蒙蔽，等着去发掘。然而，现实总有诸多不可控或不明的限制条件，结果是，有限的科技追及无限的真理，科技与真理存在异同。(www.daowen.com)

犯罪与赎罪心理：为了不致于相互为害，积淀出了道德伦理。此外，经由智慧的思考，提炼出共同的法律法规，并由专业的公共机构来执行。20世纪90年代，英国犯罪心理学家罗纳德·布莱克波恩（Ronald Blackburn）提出：“犯罪就是侵害社会，它有别于侵权行为，侵权行为是针对个人的民事过错”。［7］侵权行为也是犯罪，不过是犯罪的初级阶段，并未达到刑罚量级，也受到道德伦理的谴责。

20世纪的英国哲学家伯特兰·罗素（Bertrand Russell）指出犯罪的病态：“当犯罪感变得强烈起来时，时不时将会如此，不要把它当做一种启示和向更为高级的事物的呼唤，而应看做一种疾病以及一个弱点”。［8］犯罪这种疾病如何产生，治疗犯罪心理的良药又是什么呢？再轻松的法律法规都有人敢冒天下之大不韪，再重典的刑律也有人老老实实地活着，人与人的自律性有着天壤之别。

彻底地说，犯罪根源有两大方面。其一，犯罪是当前收益超越预期损失的不平衡心理驱使；其二，犯罪是当前损失超越预期收益的不平衡心理驱使。收益不仅包括货币化经济，还包括其他各类因素。

为了宽慰犯罪，有人去赎罪。赎罪是犯罪后的忏悔，并非犯罪前的审慎。赎罪不是对过去犯罪的修复，而是对未来犯罪的闪避，最好的赎罪方式就是不去犯罪。当犯罪不仅是为了物质财富，而是为了掘取不断高涨的精神荣誉时，犯罪就会不断升级。

［1］冯友兰.人生哲学［M］.桂林：广西师范大学出版社，2005：1-2.

［2］Jaspers， K（Translated by Raiph Manheim）. Way to Wisdom：An Introduction to Philosophy ［M］. New Haven：Yale University Press， 1958 ［1951］：18.

［3］［春秋］老子（任法融注）.道德经释义［M］.西安：三秦出版社，1991：13.

［4］Russell， B. History of Western Philosophy ［M］. London：Routledge Classics， 2004 ［1946］：1.

［5］胡适（肖伊绯整理）.中国哲学史大纲［M］.桂林：广西师范大学出版社，2013：9.

［6］贺麟.文化与人生［M］.上海：上海人民出版社，2011：271-271.

［7］Blackburn， R. The Psychology of Criminal Conduct：Theory， Research and Practice ［M］. Chichester：John Wiley & Sons， Ltd. 2000 ［1993］：5.

［8］Russell，B.The Conquest of Happiness ［M］. London：George Allen & Unwin Ltd， 1932：105-106.