纺织技术是一种技艺，而纺织文化则指在其工艺发展时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物，及由纺织活动从事者整体意识所辐射出来的一切活动。成语中蕴含着丰富的纺织文化。

(1)从成语看纺织文化的含义

成语中“文过饰非”“文质彬彬”之“文”，现在多释义为“语言”，其实“文”通“纹”。只有完全理解“文质彬彬，然后君子”一句，才能对“文”有本源的理解。该句中“文”指织物上的花纹，“质”指织物上的地纹，“彬彬”则是指花纹和地纹的和谐之态。“文质彬彬，然后君子”全句本义应是“君子在衣着上，应该穿花纹和地纹相互协调的服饰”，其后该句才引申强调君子表里如一、表面和内心相互协调，反映了中国古代做人的中庸之道。

成语中“下笔成章”“顺理成章”之“章”，今人多误读为“文章”之意，殊不知古时“章”是指刺绣的图案。《左传正义》中有“中国有礼仪之大，故称夏;有服章之美，谓之华”，可见刺绣在先秦时期是华夷之辨的一个因素。《尚书·虞书》也有“天子衮服十二章”起源的记载，其后帝服十二章一直在充实和沿用，这说明精美的刺绣是中国古代昭明辨等的主要标志。“章”在随后的岁月里逐渐引申为“美好事物”的意思，如“下笔成章”“顺理成章”之“章”。

“文”“章”两字连用本意指最美好的事物。其后，逐渐引申为现在的文章之意。但人们应该明白，写出来的文章一定是书写者最好的文字。可见“文章”一词中的深刻的纺织文化内涵。(www.daowen.com)

此外，不同成语中的“锦”“绣”因其意指美丽的织物纹样，最终也像“文”“章”一样都引申出“美好事物”之意，并广为流传，如“锦上添花”“锦绣前程”“锦绣山河”“锦囊妙计”“衣锦还乡”“花团锦簇”“繁花似锦”，足见其背面蕴含的浓厚的中国纺织文化。

(2)“经天纬地”与中国古代经锦的兴盛

成语“经天纬地”中，经是指织物的纵线，纬是指织物的横线，经、纬指织造，比喻治理天下。人们对“经天纬地”的喻意有些不解:既然经、纬指织造，为什么“经天纬地”不是“经纬天地”呢?只有溯其出处，才能知其引申义。“经天纬地”出自《国语·周语下》:“天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地。”其意为“天有阴、阳、风、雨、晦、明六气(六种气象)，地有金、木、水、火、土五行(五种物质)，这是天地的常数。以天的六气为经，以地的五行为纬，有条有理地管理天下”。这句话杂儒家学说和道家学说(包括阴阳五行学说)为一体。“经之以天，纬之以地”反映了中国古代“天人感应”“顺天命”的正统儒学思想，丝织物上的经线成为联系天的介质，而纬线则是联系地包括人在内的介质。所以经线成为织物之根本，织物经线显花成为文化信仰，于是就大量出现经锦。

此外，道学思想早在黄帝时代就产生，其崇尚“无为”、节俭。纬线显花工艺较经线显花工艺耗费更多的原料和工时，在生产力极其有限的情况下不可能被采用。战国时期纬线显花织物的少量出现，体现了社会信仰的混乱，因为这一时期是“礼崩乐坏”、“窃国者侯”、私欲横行、价值观百家争鸣的时代。商、周时期成形的丝织物崇拜遭到破坏。而到汉初，黄老之术和儒学并用，周礼复兴，节俭之风再盛，这样纬线显花工艺不可能有生存的空间。南北朝时期因为战乱，儒、道两学再次势弱，加之带有西北少数民族血统的北朝、隋唐统治者采取兼容并包的文化政策，在生产力不断提高的前提下，导致社会热衷于奇巧之物，纬线显花工艺—纬锦的出现是这一时代不可避免的产物。由此可见，“经天纬地”的儒学思想是古代经锦兴盛的一个重要原因。