毛世昌编

中国社会科学出版社2013年出版

种姓制度是印度社会特有的现象，已经延续几千年，一直影响着印度的政治、文化、经济等各个方面。负责宗教礼仪和吠陀讲授的为最高种姓婆罗门，负责打仗的武士、皇族阶层为刹帝利，负责提供生活物质的商人、农民阶层为吠舍种姓，为以上三个阶层服务的叫首陀罗种姓。属于这四大种姓的人统称为种姓阶层。

被排除在四大种姓之外的最底层叫贱民。贱民最初来自于战争俘虏、被开除出种姓的人以及部落山民等。他们被认为是最下贱、最肮脏的“不可接触者”，从事最肮脏、最下等的职业如丧葬、制革、补鞋、捕鱼等，政治、经济上毫无地位可言，深受种姓阶级特别是高种姓的歧视和压迫。贱民占印度总人口的25%，但几千年来，他们在印度社会毫无地位和尊严。

20世纪，印度出了一个伟大人物，他带领印度全体贱民与种姓制度进行了不屈不挠的斗争，为贱民阶层赢得了极大的权利，大大地提高了贱民的地位，大长了贱民阶层的志气，大灭了种姓阶级的威风，成为贱民高举的一面旗帜和一致拥戴的领袖。他就是印度宪法之父和佛教改革家——安培德卡尔（1891—1956）。

安培德卡尔出生于印度一个贱民家庭，由于深受种姓阶层的歧视和压迫，所以他立志要改变贱民几千年来的最底层状况，为贱民争取权利和尊严。他发奋苦读，冲破层层障碍，凭着钢铁般意志和聪明才智，取得了美国和英国两个国家的博士学位。这在贱民阶层前所未有，就连当时印度种姓阶层的最有名人物甘地、尼赫鲁、奥罗宾多等也望尘莫及，就是在整个印度社会也罕见。

安培德卡尔坚决反对种姓制度，主张贱民不仅在种姓上而且在政治、经济上都应与其他种姓享有平等权利。当他希望在印度教范围内改善贱民的地位的努力失败后，号召贱民改信佛教。他宣传印度教是建立在等级基础上的宗教，贱民在印度教中不会有真正的解脱，只有佛教才是真正在平等基础上的真正的人的宗教，信仰佛教是解决贫困与社会不平等的最好方法。他策划、组织、动员50万贱民几乎在一夜之间改信佛教，引起印度教教徒的极度恐慌，极大地震撼了印度教社会，动摇了印度教社会基础，也在世界引起了巨大的反响。(www.daowen.com)

安培德卡尔在当时的印度社会既是最权威的经济学家，又是最权威的法律学家，他以自己的高超的学问和一颗赤胆之心，为提高贱民的经济地位，为保障贱民的平等权利鼓与呼。这为他自己赢得了极大的声誉。因此在印度独立之初制定共和国新宪法时，他是主持拟订新宪法的不二人选。以尼赫鲁为总理的新政府把这项关系到国家制度和长治久安的极其重大的使命托付给了大法律学家安培德卡尔。安培德卡尔不辱使命，为制定共和国新宪法殚精竭虑，反复征求社会各阶层的意见，反复修改，同时为把贱民的平等权利通过大法规定下来，他坚持自己的主张，据理力争，毫不让步。今天印度的贱民阶层享有的各种权利都是宪法所规定的，任何人无权更改或拒不执行。印度宪法是全世界最长的宪法之一。但令人称奇的是，从印度独立至今70年以来，该宪法没有修改过，经受住了无数的惊涛骇浪，越来越显示其无可动摇的权威性，足见安培德卡尔的远见卓识和极其高超的法律水平。

安培德卡尔对佛教的改革就是对佛教进行再阐释，以适应时代的变化。他出版了具有革命性意义的《佛陀及达摩》。在书中，他对2500年以来的人类经历进行了重新阐释，解决了几个世纪以来困惑佛教徒和非佛教徒的一些问题。他对佛法的阐释与弘扬，使佛法得到了重生，更重要的是赋予佛法当下的意义，引发了一场宗教革命。

他的三大行动纲领——教育、斗争和团结，源于佛教三宝——佛陀、达摩和僧伽。因为佛陀的智慧是教育的象征；达摩是斗争的象征；而僧伽则是团结的象征。因此，佛陀、达摩、僧伽构成了安培德卡尔哲学的三大要素。

除了佛陀之外，所有宗教创立者扮演的都是救世主的角色。在佛教中，占据神之位的是道德，这是佛法最具革命性的地方，也是对印度教的反击。

佛教革命不仅是一场宗教革命，更是社会革命和政治革命，这场革命的主角是佛教徒。安培德卡尔认为，印度教相信神和灵魂，佛教不相信。佛教关注现实的生活，代替神和灵魂的是道德。由于道德是社会的灵魂的基础，因此，佛教就有了重建社会的力量。佛教反对种姓制度，种姓制度在佛教中没有地位，因为佛法宣扬众生平等。佛教倡导团结，佛教的僧伽本身就是一种原始的社会民主制，佛教的本质特征是平等，给人们带来的是思想自由和发展自由。可以说，佛教给印度民主社会的构建铺平了道路。

与甘地、尼赫鲁的思想相比，安培德卡尔的思想是反对印度教，他与甘地、尼赫鲁的最大区别就在于，甘地、尼赫鲁的思想扎根于印度教，他们对印度社会的批评以及社会改革措施是基于维护印度教文化传统之上，而安培德卡尔的思想是反对印度教，从根本上推翻印度教种姓制，用佛教思想构建印度民主社会。