浙东象山石浦海域辽阔，自古至今，石浦人民与大海有着密不可分的关系。俗话说：“靠山吃山，靠海吃海。”石浦人民受大海惠泽之深是历来已久的。石浦人民既有劈浪斩波、征服大海的豪迈气概，同时也对大海怀有深切的感恩之情。正是这样的复杂情绪，逐渐孕育了石浦独具特色的开洋节和谢洋节。

象山渔民开洋、谢洋节包括渔民祭祀活动和传统民间文艺表演等内容。它们都以祭祀为核心，以民间文艺表演为主轴，含有历史、宗教、生产、民俗等诸多文化内容。“开洋节”是渔船出海时，渔民祈求平安、丰收的民俗活动。“谢洋节”则是渔船出海平安归来，渔民感恩大海的民俗活动。据《象山东门岛志》的记载和东门渔村老渔民奚阿宝（时年82岁，已故）、吴富清（时年71岁）、陈祖禄（时年68岁）等6位老人回忆，象山渔民开洋、谢洋节活动，距今已有一千多年历史。清雍正年间到民国是两节的鼎盛时期，后来逐渐衰弱。改革开放后，很多渔村在传承基础上有所创新。目前，象山东门岛渔村举行的该项活动，在象山是规模最为盛大的。

作为象山渔村特有的传统民俗文化活动，千百年来，开洋、谢洋节都一代一代地传承，并且各渔村都有一批传承人。目前，开洋、谢洋节比较盛行的东门岛有以韩素莲为代表的20余位群体传承人。

历史上，两节活动主要流传在象山县沿海地区各乡镇渔村。旧时以东门、爵溪为最，其次则在铜钱礁、沙塘湾、檀头山乡，辐射舟山、台州、温州等地，并远及辽宁、山东、江苏、福建、广东、台湾、香港、澳门等地。如今，象山渔民开洋、谢洋节以石浦东门岛为中心，分布于县内沿海各乡镇。

两节历经时代更迭，之所以能延续至今，主要在于无论是形式还是内容，它们都契合广大渔民群众的需求，随时代的发展而有所嬗变。

旧时，每年捕大黄鱼的季节，都要在妈祖娘娘等庙宇举行开洋祭祀仪式。开洋节祭祀时间在三月十五日至廿三日之间，必须选择每天涨潮时分，希望财源随潮滚滚而来。各船主祭人须在前一天剃好头，晚上要用糖水净身，第二天穿上干净衣服去庙里祭祀。供品陈列有序：殿前天井东西两侧各置八仙桌一张，分别供猪、羊各一，以敬天地神祇；大殿中堂放八仙桌两张，陈列肉、鱼、蛋、面和豆腐等五大盘（也有六大盘乃至八大盘的），盘头供品放在红漆桶盘中，五果、点心可放小盘。吉时一到，红烛高烧，主祭船主上香、献爵、跪拜、虔诚祝祷。毕，退立。船上众伙计（船员）跪拜如仪。礼成，请“菩萨”上船，由船主手捧红漆大桶盘，置神像（木雕或泥塑）于上，也有的在神明前求得令箭（三角小旗）一支，以代神像，插在四角香袋上，两旁列立千里眼、顺风耳神，香烛悉备。出庙时，代舵（大副）撑黑布伞护顶，三肩（舱面负责人）提灯笼前导，众船员持香随后，恭恭敬敬地把菩萨请上渔船，放在船圣堂神龛内，顶礼而退。引路灯笼挂在船头，以驱邪保平安。接着由当地和外请民间文艺表演队在主要街道上进行踩街游行表演，节目有鱼灯、马灯、船鼓、抬阁、车灯和滑稽表演等。午后开始演戏，日夜连台。戏班远从新昌、嵊县、台州、临海请来，演戏五天至十天不等，号称“出洋戏”。通常演出剧目为《桃园三结义》《薛仁贵征东》《赵子龙长坂救主》《杨文广樵山取宝》《穆桂英大战洪州城》《岳飞枪挑小梁王》等。开演前，派一小乐队，到村里各庙恭请诸菩萨前来看戏。来请的人，手捧大红桶盘，供清香三炷，把代表各庙菩萨的令箭（三角小红旗）插在四角香袋上。各庙菩萨皆到，放鞭炮三声，得加演一出《八仙过海》或《王母娘娘做寿》《魁星点状元》等。加演戏时，长元（船主）得开销红包给表演团队。庙会期间，村民招亲致友，宾朋盈门，人流如潮。庙里拥得水泄不通，村里一片欢乐祥和。三月廿三趁良辰吉日，顺风顺水，渔船出海。船埠上人头攒动，为亲人祝福送行。锣鼓声、鞭炮声震耳欲聋。开船号声中，渔船鼓棹扬帆出海。

每年黄鱼汛结束，约农历六月廿至六月廿三，渔船平安归来。这时会举行谢洋活动。活动内容和方法与开洋节差不多，只是少了请神的环节。这些天里，渔村热闹非凡，为感恩大海、感恩神灵，演戏庆丰收、庆平安，号称“谢洋戏”或“还愿戏”。有在城隍庙，有在渔师庙、关帝庙、土地庙，这要视各村情况而定，但大多数在天妃宫或娘娘庙。演出由高产渔船出资包演，盛时连演七天七夜。戏台上挂有“神人共乐”横额，庙里张灯结彩，供奉三牲福礼。所请戏班有宁海乱弹班、绍兴高调的笃班，妇女们则喜欢嵊县越剧班。第一场好戏开锣，往往加演一出《蟠桃大会》，赏红包。这时，不仅戏班引以为荣，全场观众也皆大欢喜。为争取荣誉，各渔船船主往往选聘优秀戏班以增添喜庆气氛。

一直以来，渔民开洋、谢洋节，在石浦东门岛举办得相当火热，并代代相传。为了提升活动品位，东门岛渔民分别在2003年农历六月廿三和2007年农历三月廿三自发组织了“谢洋妈祖赛会”和“妈祖诞辰开洋典礼”。这两次活动是在传统的开洋、谢洋节基础上创新而成的。除了传统的祭祀、民间文化艺术表演和演戏外，还新增踩街等节目。开洋时妈祖金身上船后，会沿石浦港绕东门岛巡游一周；谢洋时妈祖神像沿东门沿港路、石浦渔港路巡游。其间鱼灯、马灯、抬阁、龙灯、船鼓等民间表演队都参加巡游、表演。其规模、形式、影响前所未有。从此以后，东门岛年年都举行大规模的渔民开洋、谢洋节活动。东门岛渔村的渔民开洋、谢洋节，得到省市新闻媒体的报道和专家学者的肯定。2008年6月，象山“开洋、谢洋节”被列入国家级第二批非物质文化遗产名录。

象山渔民开洋、谢洋节活动，承载着象山渔民许多重要的历史文化信息和原始记忆。大量的原始祭祀礼仪和民族民间文化艺术表演形式，在渔民开洋、谢洋节活动中保留下来，并被民族专家认定是中国沿海比较有代表性的祭祀遗存。它不仅对活跃渔村文化生活、繁荣渔文化创作起着巨大的推动作用，而且对研究中国沿海地区祭祀历史，有较高的学术价值。其在民俗学、中日文化交流史等方面也有较高研究价值。(www.daowen.com)

随着社会的急剧变迁和科技的日新月异，世界逐渐成了一个“地球村”。渔区的生活和生产经济方式乃至文化意识，发生了巨大变化，渔区人们都强烈地感受到了文化的“世易俗移”。象山开洋、谢洋节这一古老的渔区民间民俗文化活动的传承和发展，也面临着巨大的考验。

首先由于现代机械捕捞等方式替代了传统手工捕捞作业，掠夺性的狂捕滥捞，导致了海洋渔业资源的急剧衰退。原有的渔业生态环境发生了巨大变化，传统近海渔场渐渐消失，加上渔区经济结构几度变更，从个体、互助合作到集体渔业经济，又从联产承包变更为股份制经济形式等，渔区社会经济结构的变更和调整，促使渔船数量、从事渔业生产的渔民都逐渐减少，渔村也不断萎缩。另外，由于时代的发展，开洋、谢洋节的活动场所——庙宇被大量拆除。就以娘娘庙为例，据旧志所载，象山境内原有20多座天后宫（天妃宫、妈祖庙、圣母庙、娘娘庙），现经初步调查尚存12座。由此可见，传统渔民开洋、谢洋节的生存环境在不断被挤压，不少渔村的开洋、谢洋节活动已逐渐淡出人们的视野。其次，受渔区社会经济快速发展的影响，传统的开洋、谢洋节影响力急剧下降，传承范围迅速缩小，都给传承和保护带来很大困难。一方面，越来越多的现代年轻渔民喜欢具有时代特征的新的文化元素。同时，他们不熟悉传统开洋、谢洋节活动及其相关程序，也不愿意自觉继承和传承它。这就造成了无人传承和保护的尴尬窘境。另一方面，渔区生产方式和经济形式渐趋多样化，传统开洋、谢洋节的影响力逐渐弱化，这也给开洋、谢洋节的传承带来了负面影响。

图4-4　象山石浦海神庙

图4-5　象山东门妈祖庙

图4-6　象山开渔节