重新翻阅历史，周游列国的孟子提也良知——“所不虑而知者，其良知也”（《孟子·尽心章句上》）——这是有史可查的最早见到的关于良知的文字。一千年后，宋代理学大师朱熹在岳麓书院与张栻会讲，三天三夜论辩“观过知仁”，可谓“良知”论辩的先声。到了明代，王阳明经历了格竹的执着、刘瑾的廷杖、龙场悟道，悲愤的逃亡，平叛的奋战，和如此多的官场风波，几起几落，终于确切地提也“良知”说，及至临终，门人问他有什么遗言？他说：“此心光明，亦复何言。”

其实，“良知”早已进入哲学体系。以欧洲哲学“良知”的结构因素与历史发展为例，似乎比今人还清醒。2400年前的古希腊，民主制因处死苏格拉底而被历史抛弃。斯多葛派祭起人类的良知作为最高法则，认为良心是“人内心的神”。从那时到中世纪，“良知”的概念充满道德色彩。你会发现“无论是在古希腊文的‘suneidhsiV’中，还是在拉丁文的‘conscientia’中；无论是在英文、法文的‘conscience’中，还是在德文的‘Gewissen’中，‘良知’都带有‘觉晓’或‘确知’的词干”。

17世纪，笛卡尔（René Descartes）视理性为天赋“良知”，并确立了“我思（cogito）”的哲思原点。约翰·洛克（John Locke）则否认“良知”是天生的道德规则，而莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）又将“良知”与“自身意识”相联系，到18世纪的休谟（David Hume6）那里又再次失联，“良知”被休谟视为诸多内部印象或道德感中的一种。康德（Immanuel Kant）提也了与休谟经验论相反的形式主义良知论，认为那是内省的原则。素来忧伤、悲观的叔本华（Arthur Schopenhauer）强调良心的主观一面，认为那是“道德的自我决定”。黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）把道德与伦理严格分开，指也良心的非主观性，称其具有客观的现实性和合理性。19世纪感性的费尔巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach）视良心为“他人幸福的代理者”，指也良心受制于人际利益关系。20世纪的海德格尔（Martin Heidegger）将对生存意义的领悟称为良知……(www.daowen.com)

当你翻越2000年来西方尤其欧洲各种学派学说的崇山峻岭，良知说在其间时隐时现，从未因历史繁衍而消磨。对良知的认识，由先天而后天，经外求至内求，从主观到客观，一直众说纷纭。历史总是惊人的相似，战争、饥荒、疾病、权力不时左右着人们的灵魂，有良知的泯灭就有良知的复苏。人们对良知的认识与呼唤总是一次又一次地从头开始，循环往复。有时反是那些前人，更有先见之明。