一、重农之政。自殷商以来，即有王观藉之事，然记事尚极简略，至周代重农之政则屡见于《尚书》之《无逸》（文王皋服即康田田功，自朝至于日昃不遑暇食）、《诗经》之《载芟》（《毛传》释为春藉田而祈社稷），而《尚书·洪范》《国语·周语》《礼记·月令》，所载益备。《洪范》云：王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日，岁月日时无易，百谷用成，又用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，又用昏不明，俊民用微，家用不宁。

《国语·周语》云：

宣王即位，不籍千亩。虢文公谏曰：“不可！夫民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖于是乎始，敦庬纯固于是乎成，是故稷为大官。”……王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除坛于籍，命农大夫咸戒农用。先时五日，瞽告有协风至，……斋三日。王乃淳濯飨醴，及期，郁人荐鬯，牺人荐醴，王裸鬯，飨醴乃行，百吏、庶民毕从。及籍，后稷监之，膳夫、农正陈籍礼，太史赞王，王敬从之。王耕一，班三之，庶民终于千亩。其后稷省功，太史监之；司徒省民，太师监之；毕，宰夫陈飨，膳宰监之。……班尝之，庶民终食。是日也，瞽帅、音官以风土。廪于籍东南，钟而藏之，而时布之于农。稷则遍诫百姓，纪农协功，曰：“阴阳分布，震雷出滞。土不备垦，辟在司寇。”乃命其旅曰：“徇！”农师一之，农正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六之，太师七之，太史八之，宗伯九之，王则大徇。耨获亦如之。民用莫不震动，恪恭于农，修其疆畔，日服其镈，不解于时。

此写宣王导耕之情景，有声有色，如火如荼。

《礼记·月令》云：

孟春之月……天子乃以元日，祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间。帅三公九卿诸侯大夫，躬耕帝耜，天子三推，三公五推，卿诸侯九推，反，执爵于寝，三公九卿诸侯大夫皆御，命曰劳酒。是月也……王命布农事，命田（田畯，主农事之官也）舍东郊，皆修封疆，审端经术，善相丘陵、坂险、原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。仲春之月，是月也，耕者少舍，乃修阖扇，寝庙毕备，毋作大事，以妨农之事。……季春之月，天子乃为麦祈实。

孟夏之月，命野虞，出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。仲夏之月，命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐，……以祈谷实。季夏之月，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。

孟秋之月，命百官，始收敛。仲秋之月，乃命有司趣民收敛，务畜菜，多积聚，乃劝种麦，毋或失时，其有失时，行罪无疑。季秋之月，乃命冢宰，农事备收，举五谷之要，藏帝耤之收于神仓，祇敬必饬。

孟冬之月，是月也，……命百官谨盖藏，命司徒循行积聚，无有不敛。天子乃祈来年于天宗，劳农以休息之。仲冬之月，是月也，农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。季冬之月，令告民出五种，命农计耦耕事，修耒耜，具田器。

此为一年中所颁行之农事程序。(www.daowen.com)

周代农事之诗，散见于《诗经》中有“七月”“楚茨”“南山”“甫田”“大田”“臣工”“噫嘻”“丰年”“载芟”“良耜”诸诗，诗中尝见贵族犒劳农事或率农夫以服田功，而不见奴役之痕迹。

《夏小正》云：正月启蛰，雁北乡，雉震呴，鱼陟负冰，农纬（同韦，束也）厥耒，初岁祭耒始用畅，囿有见韭，时有俊风，寒日涤冻涂。田鼠出，农率均田，獭祭鱼，鹰则为鸠，农及雪泽，初服于公田。采芸，鞠则见，初昏参中，柳稊，梅杏杝桃则华，缇缟鸡桴粥。

二月，往耰黍，禅，初俊羔助厥毋粥。绥多士女，丁亥，万用入学，祭鲔，荣董采蘩，昆小虫，抵蚳，来降，燕乃睇，剥鲜，有鸣仓庚，荣芸时有见稊，始收。

从上述种种观之，则周代重农之政已极明显，周为宗法社会，故往往将农事与宗法仪式混合举行，犹未脱殷人之遗风。又观其在农业季节中，举国上下一致，参加农事大典以勤劳于田亩，诚生产界一壮观也。

二、历法。原始游牧生产时代之时间观念以年岁为记。如云：瓜时而往，及瓜而代（《左传》）。今西北游牧区域，仍以瓜熟纪年。农业生产时代由年岁进而为季，复由季而月而日，始推广历法之用。故与重农之政有深切关系者为历法。历法乃由日星运行之理以推定岁时季节。孔子言“行夏之时”，若溯其源必远在夏代以前。故《尧典》称期三百又六旬有六日以闰月定四时成岁，据德人华克推定《尧典》所言：鸟火虚昴四中星，曾出现于公元前2254年，在中国河南地方确可清晰见到。与《尧典》所言仲春日中星昴仲夏日中心火符合（华克著《世界之中国考》）。《虞书·尧典》为先秦人所作，其追述唐虞之事或有所本。又《舜典》称尧时有璇玑玉衡。郑玄谓即浑天仪，惜其制作不传，度为一种粗略之测天仪器。

相传黄帝迎日，推策为步术权舆，尧命羲和、舜在璿玑正朔迭更。历法自夏以来由羲和专掌，其有失职者处重刑（即占日蚀先时者杀无赦，不及时者杀无赦。见《夏书·胤征》篇）。殷商历法班班可考，甲骨文纪年月日及定闰等颇称完密，当时纪时以十日为旬，三旬为月，一、二、三月为春，四、五、六月为夏，以次为秋及冬，十二月为年，遇闰则加一月于年之末，称十三月。

纪月及日古用“干支”，相传为黄帝时人大挠氏所作（《汉书·律历志》）。“干”即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十字，初用以记日之次序；“支”即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二字，初用以记十二月之次序。（《尚书》云：建子建丑等。）殷时乃进一步就干支排列组合为六十个数目，用以纪年及日（如甲子、乙丑等），后又有用岁星纪年之法（即十二岁为一周天）。如岁在甲子称之曰阏逢困敦（据《尔雅》《史记》则称焉逢困敦），癸亥称之为昭阳大渊献是。惟《尔雅》《史记》二书所记互有出入。

三代正朔互异，夏以孟春为正，殷以季冬（十二月）为正，周以仲冬（十一月）为正（《尚书大传·卷三》）。各本其先民之习惯，但夏历四季配合适当，宜于农事，故应用较广，流传后世不衰。

周之历法计算颇称正确。如《诗经》云：十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑。据六朝至清诸畴人推算，知周幽王六年十月辛卯朔，确有日食云（据梁启超说）。日人新城氏推定为康王时，公元前1066年。西周以后流行天数之学，儒家恒乐道之，故《孟子》云：天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也（《离娄》篇）。《左传》称：天子有日官，诸侯有日御（《左传·桓公十七年》）。是以历法久而弥精，农事无失时之虞。（春秋时申须观星孛，梓慎望氛祲，战国时周之太史与楚之唐史均精天象。）