水，作为自然的元素，是生命之源，从人类文明诞生起便与人类文化形成了不解之缘。纵观世界文明源流，四大文明古国均诞生于大河流域。长江和黄河孕育滋润了蕴藉深厚的中华文明，水势滔滔的尼罗河孕育了灿烂的古埃及文明，幼发拉底河和底格里斯河造就了古巴比伦文明，而印度河则是古印度文明的摇篮。在漫漫的历史长河中，水伴随着人类的进化以及人类对自然的认知，由物质的层面升华到了一种精神和思想的境界。

（一）中国水文化中的民族精神内涵

有人困惑，在四大文明古国中，为何唯有中华文明传承至今，中华文化虽历经外辱和磨难，但始终没有被打断并流传至今？或许我们能从中国传统神话故事中一窥端倪。

面对末日洪水，人类该怎么办？中国人耳熟能详的“大禹治水”故事告诉我们，大禹在其父亲鲧治水失败的情况下，三顾家门而不入，历经十三年，带领人民治水成功，为后世所敬仰；而在西方神话中，人类则是躲进上帝指导一家人建造的诺亚方舟之中。大禹治水的故事充分反映出中华民族在遭遇天灾时团结、抗争的精神。还有个神话：一个女孩被大海淹死了，她化作一只鸟复活后，每天从山上衔来石头和草木投入大海，想要把大海填平。这就是“精卫填海”的故事，反映的仍然是“抗争、不屈”的精神。在希腊神话中，太阳神是普通人类无法挑战的神；而在中国神话中，面对严重的缺水干旱，夸父追逐太阳，想摘下太阳，尽管他劳累干渴而死，但其为后世所尊崇。祖先用夸父追日的故事告诉我们：可以输，但不能屈服。老子说“天地不仁，万物为刍狗”，就是生存要靠自己，不能靠苍天，这听起来比“神爱世人”残酷，但非常现实（见图2-21）。

我们从小到大，并口口相传给下一代的这些神话故事，体现的绝不仅是故事那么简单。每个文明在初期都是有神论，但唯独中国的文明不畏惧神，中国的祖先从不把生存的希望寄托于神的眷顾。或许，这正是很多人说中国人没有信仰的原因。实际上，敢于抗争，不怕输，不屈服，是中国的民族精神，也是中国人的信仰，是中华民族能承续五千年的重要原因。

（二）国学中的中国水文化

图2-21　人类文明诞生于大河流域

源远流长的中华文化从一开始就孕育着思想内容丰富的水文化。国学精粹中，先贤们从自然的水中采集思想元素，受水启发，以水作论、以水作喻，在自身所主崇的思想基调上形成了内容各异的水文化。

1．“易学”中的水文化

易学中有关水文化的论述，最广为人知的是阴阳五行说。阴阳五行说是我国先民在接触各种事物与现象的实践中，通过观察与思考而建立的一种影响很大的哲学思想观念。它是一种自发的朴素唯物论，并具有辩证法初步思想，是我国人民独创的一种学说，广泛渗透于中国古代科技文化的各个领域。五行即金木水火土，五行相生相克，其中的水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑。《三命通会》中也对五行之水有相关论述，指出“水之性润下，顺则有容”、“水不绝源，仗金生而流远”等特点。此外，易学中与水有关的记述还涉及到河图洛书的典故。《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”认为八卦乃据河洛推演出来，后人也多以河洛解释八卦来源。易学中认为，河图最初出于龙马背上，而洛书处于神龟壳上；龙马出于孟河，而神龟则出于洛河。

2．道家思想中的水文化

道家主张无为而治，这种“无为”并非真的无所作为，而是以“无为而无不为”，其实质还是一种有为，这一点，与水之“以柔克刚”“柔中见刚”的社会性情极为相似。道家以水象征道在流变，比喻柔弱可以战胜刚强，天下“攻坚强者莫胜于水”。可见，道家思想与水，其实是一种“无为而无不为”的“以柔克刚”“柔而隐则于内”本质的共同展现。

道家的《老子》《太一生水》《管子》《庄子》等作品中都有关于水性的深刻阐述。《老子》书中许多章节的内容都与水有关联，如“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”在《老子》书中，“水”是“道”的物理原型，“道”是“水”的哲学升华，二者关系十分密切。“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。”这体现了在宇宙演化中，太一生成天地之先，水起了关键的作用。《管子》从宇宙发生论的角度，第一次明确提出了水为“万物之本原”的学说。它发挥了老子尚水的思想，强调了水的作用。《庄子》中，庄子不仅将汪洋大海比作“道”，而且还将水之德行与无为关联起来。“水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为。”从庄子的水哲学中，我们可以体悟到“道”的高深境界。(www.daowen.com)

水被老子喻为“上善”。它随着自然的运行与变化而存在。它在方为方，在圆为圆，顺自然而成行。世上万物生长都离不开水，它总是向低处流。它的特性构成了老子道家思想的核心。

3．儒家思想中的水文化

儒家认为，水代表了德，人们应该向水学习，君子应该像水那样不断流动和永不停息，顺其自然地加强道德修养。

水为孔孟思想中重要的意象及哲学思想表达的隐喻。就意象与哲学思想的关系而言，水思想并非独立于孔孟哲学思想之外，而是与孔孟思想紧密联结。孔孟思想以尚水之动为主轴，流贯其中，呈现出日进不懈、自强不息的精神。

《论语》和《孟子》等儒家代表作中较多地提到了水与德、行仁、为政和心性等的关系。《孔子集语》中，子曰：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”论述了水与德的关系。《论语·雍也》中，子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”论述了水与行仁的关系。《孟子·离娄上》中，孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛然德教，溢乎四海。”论述了水与为政的关系。《孟子》借水喻人性的精辟论述更是对后人影响尤深：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性也？其势则然也。人之可使为善，其性亦犹是也。”

（三）中国水文化具有丰富的艺术内涵

在中国的文化艺术作品中，文人墨客们或直接写水，或以水为境，或以水为喻，或以水为歌，给人们以艺术的熏陶、心灵的启迪、美的感受。

吴均在《与朱元思书》中写到“自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆飘渺，千丈见底；游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。”柳宗元在《小石潭记》中描述“隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之……潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。”范仲淹在《岳阳楼记》中描写洞庭湖：“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯。朝晖夕阴，气象万千……至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！”这些朗朗上口的词句直接写水。

刘禹锡《竹枝词》中“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”《三国演义》《水浒传》等中写水战的场景往往是其中最为精彩的部分。现代文学中的“芦花淀”、“沙家浜”等都是以水为环境展开的。

李白《赠汪伦》中“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”李煜《虞美人》中“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”王维《山居秋暝》中“明月松间照，清泉石上流。”张志和《渔歌子》中“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。”

曹操《观沧海》中“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。”朱自清写过《桨声灯影里的秦淮河》，温州梅雨潭的《绿》，清华园里的《荷塘月色》。

在中华民族抗日战争中，面对武器先进、装备齐全的敌人，人们从黄河滔滔之水中汲取精神力量。《黄河大合唱》中发出怒吼：“风在吼，马在叫，黄河在咆哮，黄河在咆哮。河西山冈万丈高，河东河北高粱熟了。万山丛中，抗日英雄真不少！青纱帐里，游击健儿逞英豪！端起了土枪洋枪，挥动着大刀长矛，保卫家乡！保卫黄河！保卫华北！保卫全中国！”鼓舞着全国人民为国家和民族的命运不懈战斗。在进入改革开放的新时代时，为表达人民热爱祖国的深厚情感，《长江之歌》中写到：“你从远古走来，巨浪荡涤着尘埃；你向未来奔去，涛声回荡在天外。你用纯洁的清流，灌溉花的国土；你用磅礴的力量，推动新的时代。”