《挺经》——曾国藩守身用世的谋略

曾国藩是中国历史上“谜”一样的人物，而《挺经》就是破解此“谜”的突破口。它区别于以往的儒家经典，更多地融入现代竞争意识，强调以人才为本、注重培养良好的品性，可谓现代企业管理的“经世致用”之作。

曾国藩是中国近代史上的一位重要人物。作为封建大官僚和“一宗宋儒”的经学大师，曾国藩是一位识时务者，但又背负着几千年的历史积淀，他第一个甘冒“以夷变夏”之罪名，主张师法西洋之奇技，却又留恋中国的传统文化。因此，曾国藩可说是中国近代史上的一个异数，是一个颇有争议的“谜”一样的人物，《挺经》则是破解此谜的最好突破口。

从李鸿章、张之洞到袁世凯、蒋介石，无不对曾国藩顶礼膜拜，尊为“圣哲”。从梁启超、黄兴到陈独秀、毛泽东，无不对曾国藩推崇师法，视为“楷模”。

曾国藩（公元1811～1872年），晚清重臣，中国历史上最有影响的人物之一。年轻时入京赴考，中进士，留京师后十年七迁，连升十级，37岁任礼部侍郎，官至二品。后因母亲去世回湖南老家居丧，恰逢太平天国横扫湘湖大地，而满清八旗兵及绿营兵因生活腐化、纪律废弛，不堪使用，于是曾国藩在家乡训练湘军，历尽艰辛荡平太平天国，被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后历任两江总督、直隶总督，官居一品，死后被谥“文正”。

曾国藩处于清王朝由康乾盛世转而为没落衰败、内忧外患接踵而来的动荡年代。由于曾国藩等人的力挽狂澜，风雨飘摇的清王朝曾一度出现“同治中兴”的局面，曾国藩正是这一过渡时期的重要人物，在政治、军事、文化、经济等各个方面产生了重要影响。这种影响不仅作用于当时，而且一直延续至今日。

他的思想丰富而系统，具体包括以下五方面：

首先，治学论道方面，曾国藩说：“盖真能读书者，良亦贵乎强有力也”，要有“旧雨三年精化碧，孤灯五夜眼常青”的精神。写字或阳刚之美，“着力而取险劲之势”；或阴柔之美，“着力而得自然之味”。文章写作需在气势上下功夫，“气能挟理以行，而后虽言理而不灰”。要注意详略得当，详人所略，略人所详，而“知位置者先后，翦裁之繁简”，又“为文家第一要也”。为文贵在自辟蹊径，“文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵”，“清韵不匮，声调铿锵，乃文章第一妙境”。

第二，持家教子方面，曾国藩认为应注意以下十事：一、勤理家事，严明家规；二、尽孝悌，除骄逸；三、“以习劳苦为第一要义”；四、居家之道，不可有余财；五、联姻“不必定富室名门”；六、家事忌奢华，尚俭；七、治家八字：考、宝、早、扫、书、疏、鱼、猪；八、亲戚交往宜重情轻物；九、不可厌倦家常琐事；十、择良师以求教。在曾国藩勤勉学风的熏陶下，曾氏子孙无不勤勉好学，各有所成。儿辈曾纪泽诗文书画俱佳，又自修英文，成为清末著名外交家；曾纪鸿研究古算学也取得了相当的成就；孙辈出了曾广钧这样的诗人；曾孙辈又出了曾昭抡、曾约农这样的学者和教育家。

第三，疆场竞斗方面，曾国藩以编练湘军起家，书生治国，镇压了太平天国运动，其军事思想内涵极为丰富。他认为，兵不在多而在于精，“兵少而国强”，“兵愈多，则力愈弱；饷愈多，则国愈贫”；主张军政分理，各负其责；购买洋枪、洋炮、洋船，推进中国军队武器的近代化；治军以严明军纪为先，同时着意培养“合气”，将士同心，他认为“将军有死之心，士卒无生之气”；对选择将帅提出四点要求：“一曰知人善任，二曰善觇敌情，三曰临阵胆实识，四曰营务整齐”；战略战术方面，提出“用兵动如脱兔，静如处女”、主客奇正之术、“扎硬寨，打死仗”、水师不可顺风进击、善择营地、“先自治，后制敌”、深沟高垒、地道攻城之术、水陆配合、以静制动、“先拔根本，后翦枝叶”等。

第四，处世交友方面，曾国藩认为交友贵雅量，要“推诚守正，委曲含宏，而无私意猜疑之弊”；“凡事不可占人半点便宜。不可轻取人财”；要集思广议，兼听而不失聪；“观人之法，以有操守而无官气、多条理而少大言为主”。处世方面，曾国藩认为，“处此乱世，愈穷愈好”。身居高官，“总以钱少产薄为妙”。“居官以耐烦为第一要义”，“德以满而损，福以骄而减矣”。为人须在一“淡”字上着意，“不特富贵功名及身家之顺逆，子姓之旺否悉由天定，即学问德行之成立与否，亦大半关乎天事，一概笑而忘之”。“功不必自已出，名不必自已成”，“功成身退，愈急愈好”。

第五，修身养性方面，曾国藩总结了十二款：敬、静坐、早起、读书不二、读史、谨言、养气、保身、日知所亡、月无亡不能、作字、夜不出门。他认为古人修身有四端可效：“慎独则心泰，主敬则身强，求人则人悦，思诚则神钦”。曾国藩不信医药，不信僧巫，不信地仙，守笃诚，戒机巧，抱道守真，不慕富贵，“人生有穷达，知命而无忧。”曾国藩认为：“养生之法约有五事：一曰眠食有恒，二曰惩贫，三曰节欲，四曰每夜临睡前洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。”养生之道“视”、“息”、“眠”、“食”四字最为要紧。

曾国藩从一介书生到一品大员，以军事显于官场。然而，他亲自指挥的战役几乎无一胜绩，屡战屡败，数度自杀未遂，但最后，他却凭自创的湘军平定了太平天国，博取了赫赫战功。在同太平天国作战期间，曾国藩又多次遭清廷猜忌，为避免“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”的下场，天京攻陷后，曾国藩自削兵权，以求自保，尽显其“拙成”功夫。

曾国藩深受儒家传统道德文化浸染，同时又汲取道家、法家思想，最终形成了他的修身、处世、用人和为官的智慧。他的一生，凭借一个“挺”字，在困厄中求出路，在苦斗中求挺实，终于获得最后的成功。

曾国藩对“挺”字有深刻理解，《挺经》中既有明哲保身、激流勇退的谦忍一面，又充满了积极入世、明强敢争的竞争意识。曾国藩有“坚忍”之气，常说“好汉打脱牙，和血吞”；他认为，凡事“刚柔互用，不可偏废”；他一生崇尚节俭，戒奢戒贪，耕读传家；他还主张“担当大事，全在明强二字”。曾国藩终生怀有“以澄清天下为己任”的信念，在夹缝中谦忍为国，并在功成名就之后适时退身。在中国近代史上，其处世哲学与果敢胆识极有可取之处。

《挺经》是曾国藩临终前的一部压案之作，其学生李鸿章说，《挺经》是曾国藩“精通造化，守身用世的秘诀”，内容散见于曾国藩的杂著、家书、日记及弟子、幕僚的著作中。全书分内圣、坚忍、刚柔、廉矩、诡道、久战、忠疑、藏锋、盈虚、励志、家范、明强、英才、勤敬、廪实、峻法、外王、荷道等十八个方面，全面而系统地反映了曾国藩守身用世的大谋略。

曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一，其从政为官的方略，如，他善于借助时代变局营造自我发展的舞台，能够集中众人智慧成就大事，对待上司、同僚与下属的用世之道，保持居官不败，晚场善收等典型事例及精辟哲理名言，为今天的领导者“可戒可法”。

《挺经》在企业管理中的应用

《挺经》区别于以往的儒家经典，其中不乏明哲保身、激流勇退的内容，而且融入了更多的现代竞争意识。其中，强调以人才为本、注重培养良好的品性等观念，对现代企业管理有重要启示。

第一，成大事者以人才为本

曾国藩的人才思想是中国传统文化中的一颗明珠，对现代人力资源管理具有重要的借鉴意义。

重视人才是曾国藩人才思想的第一方面。他认为：“成大事者，以多得助手为第一要义”，国家强盛，以多得人才为强盛，如果不得人才，国家就不可能富强，如果不得将才，军队就不可能强大。人才是国家兴衰的关键，也是企业兴衰的关键，得人才者兴盛，失人才者衰亡。

在评价人才方面，曾国藩坚持才德观，“余谓德与才，不可偏重，……德若水之源，才即其波澜；德若木之根，才即其枝叶。德而无才以辅之，则近于愚人，才而无德以主之，则近于小人。”当才与德不可兼得时，他认为：“与其无德而近于小人，毋宁无才而近于愚人”。

优良的品德观，表现为高度的事业心和责任感、坚忍不拔的毅力、百折不挠的意志等。曾国藩认为当才德不能兼得时，宁可取愚者，而不取小人。才就是观察、分析和解决问题的能力，善于把握形势发展，能抓住工作中关键的、有意义的问题。德才兼备是现代人才的一个重要衡量标准。

在选拔人才方面，曾国藩认为应不拘一格，全力以赴，注意人才之间的相互吸引，建立健全相关法规。

“衡才不拘一格，论事不求苟细，无因寸木朽而弃连抱，无施数罟以失巨鳞”，曾国藩以木、鱼比喻举才不拘一格，不因一寸的朽蚀就扔掉一根巨木，不因贪图小鱼而放弃大鱼。“凡有一技之长者，……断不可轻视。”“人才之人礼之，则弃于草野饥寒贱隶之中，有人求之，则足以为国家干城腹心之用。”对待将士“奖其长而指其过，劝令痛改前非，不肯轻率弃绝。”人才有不同类别，不同层次，不同年龄，每个人都有自己的特征，国家需要各类人才，要唯才是举，唯才是用，只要能为社会发展出谋献策，积极贡献力量者，都在选拔之列。

“求人之道，须如百圭之治生，如论鹰隼之击物，不得不休”，曾国藩认为，求才应该有不得到决不罢休的决心。曾国藩刚到湖南办团练时，就通过官府、朋友，招贤纳俊。“山野材智之士，感其诚，虽惑不往见，皆为曾公可与言事。而国藩逢乡里士来谒，辄温语礼下之，有所陈，务毕其说，言可用，则其斟酌施行，即不可行，亦不加诘责。有异等者虽卑幼与之抗礼，故人人争磨濯，求自效，一时中兴人才，皆出其门”。在选拔人才过程中，首先要尽力，求才要有求才之渴，这样才有利于人才的引进。

曾国藩认为对人才“得一而可得其余”。一个好的人才可能吸引一大批人才来投靠。曾国藩说：“求才又如蚨之有母，雉之有媒，以类相求，以气相引，庶几得一而得其余。”

在选拔、应用人才方面，曾国藩制定很多规定，并且通俗易懂，如《直隶清讼限期功过章程》、《初定营规》、《保守平安歌三首》等。通过制定这些通俗易懂的规定，使选拔人才有章可循。

曾国藩重视对人才的教育与培训。他把育才当成是人生的一大乐事与大事，说：“君子有三乐，而‘宏奖人才，诱人日进’为其一乐。”他的谋士郭嵩焘在为他作墓志铭时指出：“曾以美化教育人才为己任。”教读书、教做人是育人的重要方面。曾国藩不但认为读书可以增长才干、见识，还可以改变人的气质。“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。”曾国藩的育才思想对现代人力资源开发有重要指导意义。

在人才教育与培训方面，曾国藩指出：“今世万事纷纭，要之不外四端，曰军事，曰吏事，曰饷事，曰文事而已”。首先应该确定学什么，然后依据不同的学习内容，讲究不同的学习方法，并且强调读书贵在持之以恒。

当前，科技革命的浪潮汹涌澎湃，先进科学技术的应用促进生产的发展，生产的发展又进一步推动科技水平的提高，新的理论、技术、发明不断涌现，因此企业应及时调整员工的学习内容，使其能跟随着企业发展的步伐，适应企业发展的需要。

曾国藩的成功之道与他杰出的识才用才有关。时人说他善于衡人，尤擅长相士。他坚持德为主、才为辅的原则，先看德行操守，次看学识，再看才具；对人才广收慎用，因量器使；识别后，将他们一一合理使用。在识与用之间，他还善于培养人材，“扬善于公庭，规过于私室”的教育方式现在看来仍有借鉴意义。在十多年的战争岁月里，曾氏依仗着千万人才成就了大事业，同时，他也通过这些战事培养了一批卓越人才。这批人才，对晚清政治、军事、文化、外交各个方面都发挥了重大作用。

微软是一个年轻的软件企业，公司管理者信奉，只有通过员工和管理层的共同努力，公司的业绩和销售才能够达到更高的水平，而这一切都得从微软公司招聘人才开始。

微软选拔聘用的员工从来都是用最优秀的，只要你有才华，有热情，对软件有兴趣就可以到微软工作。盖茨希望微软的员工，特别是程序设计师，都来自名牌大学的相关学科，例如数学、计算机学科等。所以，凡是有活跃的思维和高智商的人才，在微软都有他的位置。这样，微软的人才库就可以得到源源不断的补充和更新。

“尊重员工人格，并给予他们充分的自由，让他们自己证明自己，公司雇用员工不拘于某种成规条件。”这一直是微软公司的信条。微软尽一切力量为员工提供舒适的整体环境，让员工感到极大的快乐。在微软，员工的创造精神能被最大限度地发挥出来。从微软校园似的总部，从其内部员工平等开放的工作氛围就可见一斑。这种企业文化营造了一种“企业家庭”的氛围，更有利于激发个人潜能，发展企业潜力，实现微软的重大使命。

在微软，员工与老总之间没有太大的区别，所有员工的办公室都一样大，员工之间形成了一种自然、平等的关系。这种宽松自由的氛围给微软带来了活跃的思想、积极的工作状态。

盖茨曾说：“我只招募人才”，“寻找比我们更出色的人”。这里包含了微软文化传递的秘诀——不惜一切代价寻找更加优秀的人才，给微软注入充满自信、具有创新精神和充满激情与活力的血液，并使这种激情文化保持下去。

因此，一个成功的企业要从选用最适合的人才开始，要提供一个良好的工作环境，创造一个良好的组织结构，把公司的信念和价值观融入在细微的管理行为中，让员工感受到企业的文化，让他们的才能得以充分发挥和施展，并维持高昂的士气，发扬团队精神。

第二，良好的品性是成功的前提

曾国藩作为一个政坛的大人物，区别于其他政客最显著的地方，就是非常注重完善自己的人格，不断修炼，促进仕功的建立。

曾国藩的修身对他的事业很有帮助。首先是诚，为人表里一致，一切都可以公之于世。第二是敬，敬畏，内心不存邪念，持身端庄严肃有威仪。第三是静，心、气、神、体都要处于安宁放松的状态。第四是谨，不说大话、假话、空话，实实在在，有一是一，有二是二。第五是恒，生活有规律，饮食有节，起居有常。修身的最高境界是“慎独”，举头三尺有神明。他每天记日记，对自己的言行进行检查、反思，这一习惯一直贯穿他的后半生，不断给自己提出更多要求：要勤俭、要谦让、要仁恕、要诚信，要知命，要惜福等。

许多人都认为人格修炼是空虚的东西，认为修身是虚无缥缈的东西，甚至还是迂腐的，但曾国藩一生的实践证明，修身是他事业成功最重要的原因。他靠人格魅力成为卓越的领袖，有极高的威望，全国各地的优秀人才都聚集到曾国藩麾下，幕僚多达三四百人，当时一流人才都出自于他手下。

品性包含多方面的内容，领导者品性好，能够以身作则，加强自我修养，成为众人的表率，这是成功的前提。《论语》中说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

“一个有信用的人，比起一个没有信用、懒散、乱花钱、不求上进的人，自必有更多机会。”这是李嘉诚给年轻人的忠告，同时也是他的座右铭。

当年，李嘉诚靠“信义”——与客户有信，与员工有义——挽救了由于质量问题而陷入绝境的长江塑胶厂。他召集员工大会，坦言自己在经营上的失误，衷心向留在厂里的所有员工道歉，同时还保证，一旦工厂可以度过这段非常时期，随时欢迎被辞退的工人回来上班。之后，李嘉诚穿梭于众多银行、原料供应商及客户之间，逐一赔罪道歉，请求他们放宽还款期限，同时拼尽全力，为货品找寻客户，用蚀本价将次货出售，筹钱来购买塑胶材料和添置生产机器。到1955年，高筑的债台终于拆掉，业务渐入佳境，没多久还开设了分厂。

在“长江”的客户中，有个美籍犹太人马素曾订了一批塑胶产品，打算运到美国销售，后来不知何故临时取消合同。李嘉诚并没有要求赔偿，反而对马素说：“日后若有其他生意，我们还可以建立更好的关系。”马素深感这位宽厚的年轻创业者是个可做大事的人，于是不断向美国的行家推销“长江”的产品。自此，美洲订单如雪片般飞来。李嘉诚由此进一步感悟“吃亏是福”的道理。

李嘉诚经商以信义为先，有“吃亏是福”的度量，他的良好品性已为华商所信奉而称雄东方。

《挺经》中的管理智慧

原典

曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。

——《挺经·内圣》

[译文]慎于独处，则心胸安泰；端恭谨慎，则身体强健；追求仁义，则人们敬慕热爱；正心诚意，则神灵钦敬。

原典

修己治人之道，止勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。

——《挺经·内圣》

[译文]自身修养以及治理国家的原则是：勤于政事，节俭持家，所说的话忠信可靠，行事诚恳无欺。这四句话终身受用，话不在于多少，也不在于深刻与否。

原典

古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身睟面，孔彦曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。

——《挺经·内圣》

[译文]古往今来，圣贤的胸襟十分宽广，而达到至圣大德的，约有四种境界：笃恭修己而生出聪明睿智，这是二程的主张；心诚感动神灵而可以生而知之，这是子思的遗训；安品乐道而身体健康，面无忧色，这是孔子、颜回、曾子、孟子的至高宗旨；欣赏大自然的奥妙，吟诗作赋，而意志安适，精神愉悦，这是陶渊明、李白、苏轼、陆游的人生乐趣。

原典

君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。

——《挺经·砺志》

[译文]君子立志，应当有以全人类为同胞，并以他们的需要为奉献对象的胸襟度量，应当有对内振兴民族，对外领先于世界，开创伟大业绩的雄心壮志。只有这样，才无愧于父母的生养恩情，不愧为天地之间没有缺点的人。

原典

累月奔驰酬应，犹能不失常课，当可日进无已。人生惟有常是第一美德。

——《挺经·砺志》

[译文]连月奔走应酬，还能坚持学习，定会大有前途，人生只有做事有恒是第一美德。

原典

读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本。立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。

——《挺经·家范》

[译文]读书以训诂为本，作诗文以声调为本，侍奉长辈以让其欢心为本，养生以戒怒为本。立身以诚信为本，持家以早起为本，做官以廉洁为本，行军以不扰民为本。

原典

家败之道有四个方面，曰：礼仪全废者败，兄弟欺诈者败，妇女淫乱者败，子弟傲慢者败。

——《挺经·家范》(www.daowen.com)

[译文]家庭衰败的原因有四个方面：没有礼仪之家衰败，兄弟相互欺诈之家衰败，妇女淫荡秽乱之家衰败，子弟骄傲轻侮别人之家衰败。

原典

身败之道有四，曰：骄盈凌物者败，昏惰任下者败，贪刻兼至者败，反复无信者败。

——《挺经·家范》

[译文]一个人衰败的原因有四个方面：骄傲自满、轻侮别人的人衰败，昏庸懒惰、偏信下人的人衰败，贪婪苛刻的人衰败，反复无信的人衰败。

原典

予自问学浅识薄，谬膺高位，然所刻刻留心者，此时虽在宦海之中，却时作上岸之计。要令罢官家居之日，己身可以淡泊，妻子可以服劳，可以对祖父兄弟，可以对宗族乡党。如是而已。

——《挺经·家范》

[译文]我深知自己才疏学浅，误得高位，于是事事留心，现在我虽在仕途宦海之中，却时刻做着弃官上岸的打算。假如到了弃官回家的时候，我本身可以不追求任何名利，妻子可以在家劳动，可以对得起祖父兄弟，可以对得起家族乡党，仅此而已。

原典

惟谦退而不肯轻断，最足养福。

——《挺经·明强》

[译文]只有谦虚退让而不肯轻易决断，才能保住自己的福分。

原典

担当大事，全在明强二字。《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明，柔必强。凡事非气不举，非刚不济，即修身养家，亦须以明强为本。

——《挺经·明强》

[译文]至于要担当大事，应该尽心在“明强”两个字上。《中庸》中的学、问、思、辨、行五方面，最主要的就是要使不明白的弄明白，使不坚强的变坚强。所有的事，没有志气不会成功，意志不坚定就做不好，即使是修身养家，也必须以明强为根本。

原典

凡国之强，必须多得贤臣工；家之强，必须多出贤子弟。

——《挺经·明强》

[译文]凡是国家的强盛，必须得到很多贤良的臣子；家庭的强盛，必须多出贤良的子弟。

原典

居官以坚忍为第一要义。

——《挺经·坚忍》

[译文]做官以坚挺、忍耐为第一重要。

原典

近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。

——《挺经·刚柔》

[译文]近来体会到天地之道，要刚柔互用，不可偏废，太柔会萎靡不振，太刚则容易折断。

原典

趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫，入与妻孥享受，则当谦退。

——《挺经·刚柔》

[译文]办事为公，就应勉力争取，争名逐利，就应当谦退；开创家业，则应勉力为之，守成安乐，则应谦退；出外与人相接触，应当勉力为之，回家与妻子儿女享受，则要谦让。

原典

故世不患无才，患用才者不能器使而适用也。

——《挺经·英才》

[译文]因此，世界上不害怕没有人才，而害怕不知道使用人才，知人善任。

原典

无兵不足深虑，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得；或仅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。而贪饕出缩者，果骧首而上腾，而富贵、而名誉、而老健不死，此其可为浩叹者也。默观天下大局，万难挽回，侍与公之力所能勉者，引用一班正人，培养几个好官，以为种子。

——《挺经·英才》

[译文]没有士兵，不值得焦虑；军费匮乏，不值得痛哭；而真正焦虑的，是不能立即找到见利不争、义字当先、忠诚做事的人才。这种人才或许可以得到，但因为他地位卑下，往往因此而气闷不舒、受尽委屈挫折、罢免离开直至死去。而那些暴虐贪婪又善于钻营的人，却因为占据好的位置而长享富贵，拥有受人尊敬的名誉，因此健康长寿而不死。这是我最为慨叹无奈的事情。静观天下大势，这种情况难以挽回，我们所能共同努力的，就是要尽力重用一些正人君子，培养几个好官，作为变革的种子力量。

原典

天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。《淮南子》曰：功可强成，名可强立。董子曰：强勉学问，则闻见博；强勉行道，则德日进。《中庸》所谓人一己百，人十己千，即强勉功夫也。今世人皆思见用于世，而乏才用之具。诚能考信于载籍，问途于已经，苦思以求其通，躬行以试其效，勉之又勉，则识可渐通，才亦渐立。才识足以济世，何患世莫己知哉？

——《挺经·英才》

[译文]天下没有现成的人才，也没有生来就具有远见卓识的人，人才大多是在艰难困苦中磨炼出来的。《淮南子》说：“功劳能够在强迫威逼下创造出，功名可以在强迫威逼下立起来。”董仲舒说：“努力做学问，所知道的知识就会广博；努力寻求真理，道德修养就会日日进步。”《中庸》里所说的“别人知道一件事，你要知道一百个，别人知道十件事，你要知道一千个”的话，就是要人多做困苦付出的功夫。现在的人都企盼为世所用，缺乏拯救社会的才略准备。如果真正能从古代典籍加以对证，再向那些已经为社会做出贡献的人学习，苦苦思索为世所用的办法，并亲身去实践，努力再努力，那么就可以通达识变，才识就逐渐地培养起来。才识能够有益于社会，怎么还用担心社会上不知道你呢？

原典

崇俭约以养廉。

——《挺经·廉矩》

[译文]崇尚节俭，是用来培养廉洁之心的。

原典

不特当廉于取利，并当廉于取名。毋贪保举，毋好虚誉，事事知足，人人守约，则可挽回矣。

——《挺经·廉矩》

[译文]要正当地获得利益，正当地获得名誉。不要贪图向上保举而获得功劳，不要贪图虚浮的名誉。要事事知足，人人守纪律，正当的风气就可以挽回了。

原典

为治首务爱民，爱民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于听言。

——《挺经·勤敬》

[译文]从事政务，首先在于爱民，要爱民必须先察举官吏，察举官吏最重要的在于知人，而知人必要慎重地听取言论。

观人当就行事上勘察，不在虚声与言论；当以精己识为先，访人言为后。

——《挺经·勤敬》

[译文]观察一个人，应当从他的行为上去观察，不在于虚假的名声和言论，应当以提高自己的明识为先，察访别人的言论在后。

原典

勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。

——《挺经·廪实》

[译文]勤俭自立，善劳作，能吃苦，既可以置身于快乐的环境，也可以置身于节俭的环境。这就是知书达理的君子。

原典

立法不难，行法为难。凡立一法，总须实实行之，且常常行之。

——《挺经·峻法》

[译文]立法并非难事，难在依法办事。每制定一项法令，都要实实在在地执行它，并持之以恒。

原典

古之英雄，意量恢拓，规模宏远，而其训诫子弟，恒有恭谨厚藏，身体则如鼎之镇。

——《挺经·藏锋》

[译文]古代的英雄，气量和胸怀都很广大，事业规模宏远，但是，他们教训与告诫子孙，总是显得虚心、谨慎、藏锋的样子，身体如同铜鼎一样稳固。

日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。

——《挺经·盈虚》

[译文]日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，没有总是十全十美没有一点缺陷的事物。