《孟子》——儒家系统的仁政思想

《孟子》思想系统而丰富，其核心主张实施仁政以民本思想为基础，养浩然之气体现了管理者的一种担当精神与气魄。

孟子是战国中期著名的思想家、政治家和教育家。他继承和发展了由孔子创立的儒家学说，在儒家学派中的地位仅次于孔子，是儒家第二大宗师，后世尊称“亚圣”。

孟子，名轲，字子舆，战国时期邹（今山东邹城）人，约生于公元前372年，卒于公元前289年。孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，幼年丧父，家境贫寒。孟母三迁、断机教子的故事显示了其母亲家教的严格。孟子从学于子思的弟子，通晓五经，尤其长于《诗》、《书》、《春秋》，其思想与孔子、子思一脉相承，以子思和孟子为代表，形成了“思孟学派”。

孟子青年时期刻苦学习钻研，后来便开业授徒。他认为，人生最大的快乐便是“得天下英才而教育之”。中年以后，他怀着政治抱负游历各国，但终不见用，晚年回到故乡，主要从事教育事业，并与万章等学生一起“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，一方面整理阐发儒家典籍，一方面把自己的言论、事迹编著成书，即《孟子》，成为后世了解、研究孟子思想最主要的依据。

《孟子》是记录孟子与弟子言行的著作，是儒家重要经典之一，其篇目有《梁惠王》上、下，《公孙丑》上、下，《滕文公》上、下，《离娄》上、下，《万章》上、下，《告子》上、下，《尽心》上、下。本来《孟子》七篇并没有分上下两篇，到东汉赵岐著《孟子章句》，才把七篇各分为上下两卷，后世加以沿用。《孟子》一书的篇名和《论语》一样，只是摘取每篇开头的几个重要字眼来命名，并没有别的意义。

《孟子》以问对、答辩方式展开，以驳论为主要的论证方法，详实地记载了孟子的思想、言论和事迹，保存了丰富的史料，是研究孟子思想和先秦文学、历史、经济、哲学的重要著作。全书说理精辟，文字流畅，语言形象，不仅是一部儒家经典著作，也是一部优秀的古代散文集。

后世研究和注释《孟子》的著作很多，其中重要的有三部书，即东汉赵岐的《孟子章句》，南宋朱熙的《孟子集注》和清代焦循的《孟子正义》。三部书各有特色，是研究《孟子》一书必不可少的参考资料。

孟子生活在百家争鸣的时代，他站在儒家的立场，继承和发展了孔子的学说，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大影响。

孟子在继承了孔子的德治思想的基础上，发展为仁政学说，并使之成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

《孟子》“拟圣而作”，其中最突出的是仁义思想。仁是儒家学说的中心，孔子讲仁而很少讲义，孟子则仁、义并重，他有句名言，即“舍生取义”。

孟子认为，仁政是最理想的政治，如果统治者实行仁政，就可以得到民众的衷心拥护；反之，将失去民心而变成独夫民贼，被民众推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。

孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例，反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律、为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为，统治者实行仁政，得到天下人的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。

孟子的仁政思想建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是不忍人之心在政治上的体现。

性善论是孟子一切思想的根源。他认为尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是相同的。“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

孟子认为，仁义礼智的道德是天赋的，是人心所固有的，是人的良知、良能，是人区别于禽兽的本质特征。他说：“仁义礼智根于心”，“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”，人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，称为“四端”；有的人能够扩充它，加强道德修养，有的人却自暴自弃，为环境所陷溺，这就造成了人品高低的不同。因此，孟子十分重视道德修养的自觉性。

孟子对于士阶层严格要求，认为无论环境多么恶劣，也要奋发向上，把恶劣的环境当作磨练自己的场所，应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，成为一个真正的大丈夫。如果遇到严峻的考验，应该“舍生而取义”，宁可牺牲生命也不可放弃道德原则。他认为通过长期的道德实践，可以培养出一种坚定的无所畏惧的心态，这就是所谓“浩然之气”。这种气“至大至刚”，能够主动扩张，充满于天地之间。

孟子的性善说在宋代以后为理学家们所普遍接受，成为正统的人性论思想，影响深远。

孟子把伦理思想和政治紧密结合，强调道德修养是政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是由孟子的思想发展而来的。

孟子的思想是中华民族文化遗产的一部分，他的仁政思想，“民为贵，君为轻”的民本思想，提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张，对后世有积极的影响；他主张尚贤，重视修养，提倡臣子要以仁义规劝君主，反对阿谀奉承，这有益于培养士大夫知识分子的骨气，有益于澄清吏治、限制朝廷的胡作非为；“井田制”成为后来进步思想家作为限制土地兼并、缓和阶级矛盾的依据；仁战思想则反对非正义战争；孟子的教育思想和教育方法也为后人留下一份珍贵的遗产。

《孟子》在企业管理中的应用

《孟子》思想系统而丰富，其核心主张仁政对现代企业管理有着深刻的启发。孟子的仁政思想主张以民本思想为基础，养浩然之气则体现了管理者的一种担当精神与气魄。

第一，以民本为基础的仁政思想

孟子将孔子的仁学发展为“仁政”，提出了贵民思想，“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子的政治思想，大都是围绕“民为贵”提出的。

孟子非常重视民众的生存和发展问题，把“制民之产”作为推行仁政的根本途径，主张给民以足够维持其生活的“恒产”。他认为：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”因为民有了“恒产”，才会安居乐业，国家才能稳定繁荣。

孟子贵民思想的进步意义在于，他较早地提出了圣人和普通人在人格上是平等的。“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。”“圣人，与我同类者。”“尧舜与人同类耳。”他认为，圣人、王、民都是一类。人之所以同类，就在于都有其内在的统一性，这种统一性就是性善。

孟子还认为，君臣是一种互补关系，这种关系以彼此相互尊重为前提。他主张君要尊重臣的人格，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”同时，孟子主张君向臣学习求教，以贤能之士为师，“将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。”

“民本”思想是孟子哲学的核心思想。孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，提倡“王道”政治，目的是劝告统治者重视人民，君与民同忧、同乐。在现代社会中，孟子的“民本”思想仍闪耀着智慧的光芒。

现代企业管理提倡以人为本的管理模式就是《孟子》民本思想的体现。在惠普公司的领导看来，惠普的成功靠的是它重视人的宗旨。这种宗旨不但源远流长，而且在不断地进行自我更新。惠普“以人为本”的管理宗旨体现为关心人、信任人、重视员工培训、重视员工福利和提倡员工创新。在灵魂人物比尔·休利特和戴维·帕卡德的影响下，惠普形成一种新型的企业文化：“惠普之道是一种由信念衍生出来的政策和行动，这种信念是：相信任何人都愿意努力工作，并能进行创造性的工作，只要赋予他们适宜的环境，他们一定能成功。”这种全新的管理风格和理念使公司形成平等、尊重、宽容和稳健的人性化氛围，从而吸引了众多具有不同文化背景、不同个性需求的优秀人才，将员工自己的梦想和公司的目标紧密结合起来，使公司和个人都得到最大程度的发展，逐步成为一家具有卓越企业文化的高科技公司。

第二，管理者善于养浩然之气

“浩然之气”这个词一般用来形容一种刚正宏大的精神，是中国古代著名思想家孟子提出的一个概念。两千多年来，它对中华民族传统的思想道德产生了深远的影响。

据《孟子·公孙丑上》记载，有一次，孟子的弟子公孙丑问孟子说：“请问老师，您的长处是什么？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”公孙丑又问，什么叫浩然之气？孟子说：“这很难描述清楚。首先它是充满在天地之间，一种十分浩大、十分刚强的气。其次，这种气是用正义和道德长期积累形成的。如果没有正义和道德存储其中，它就消退无力了。这种气，凝聚了正义和道德，从人的自身产生出来，它是不能靠伪善或是挂上正义和道德的招牌而获取的。”

所谓浩然之气，就是刚正之气、人间正气，是大义大德造就的一身正气。孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑、威胁都能处变不惊、镇定自若，达到“不动心”的境界，也就是孟子曾经说过的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚情操。“养”的意思是慢慢积累。人养气要依靠自己，所以要“修身养性”。孟子一生十分重视人的精神境界的培养和提升，他提出的“浩然之气”对中国“士”人的精神文化产生了重大影响。

俞雷曾任职于世界500强企业的玛氏中国、莎莉中国和欧莱雅中国，现在是一家上市公司的高管。他在谈到职业经理人与“士”的联系时，将孟子的“浩然之气”与现代企业管理联系起来，认为，西方的职业制度起源于新教伦理，它培养了专业精神和敬业精神。而中国的“士”的消失，是因为儒家文化教育的逐渐缺失，“士”的精神也就难以在职业经理人身上得到延续。其实，中国缺乏的不是那些纯粹忠于老板、忠于公司的人才，那些人往往缺乏职业经理人的素质，更缺乏职业经理人的专业水准。公司的竞争力一定是基于知识劳动者的竞争，也就是基于职业经理人的竞争。职业经理人的使命就是水滴石穿，在自己的岗位上做好每一件事情，而无论在哪家公司。这是一个优秀的公司之所以振兴的根本，也是一个国家之所以振兴的根本。就像过去几千年来，虽然朝代更替，但“士”的精神一直在推动中国社会的进步。

《孟子》中的管理智慧

原典

民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制。

——《孟子·滕文公上》

[译文]民众有一个基本情况：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则；没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这等于陷害百姓。哪有仁爱的人为政，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定认真办事，节省费用，有礼貌地对待部下，尤其是征收赋税，要有一定的节度。

原典

规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：“道二，仁与不仁而已矣。”暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削。

——《孟子·离娄上》

[译文]圆规和曲尺是方圆的标准，圣人的言行是做人的标准。作为君主，就要尽君主之道；作为臣子，就要尽臣子之道。两种只要效法尧舜就可以了。不用舜服侍尧的态度和方法来服侍君主，便是对这位君主的不敬；不用尧治理百姓的态度和方法来治理百姓，便是对百姓的残害。孔子说：“治理国家的方法有两种，行仁政和不行仁政罢了。”暴虐百姓太严重，君主本身就会被杀，国家会灭亡；暴虐百姓不太严重，君主本身就会危险，国力会削弱。

原典

道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲长其长而天下平。

——《孟子·离娄上》

[译文]道理在近处却往远处求，事情本来容易却往难处做。其实只要各人亲爱自己的双亲，尊敬自己的长辈，天下就太平了。

原典

以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。

——《孟子·离娄下》

[译文]拿真理来使人慑于威力，是不能够使人信服的，拿真理来熏陶教养使人身受恩泽，这才能使天下的人都归服。天下人心不服，却能统一天下的，从来没有过。

原典

人性之善也，犹水之就下也。

——《孟子·告子上》

[译文]人性的善良，就像水向下流一样自然。

原典(www.daowen.com)

乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无筭者，不能尽其才者也。

——《孟子·告子上》

[译文]从天生资质看，可以使人善良，这便是我所说的人性善良。至于有些人不善良，不能归罪于他的资质。同情之心，每个人都有；羞耻之心，每个人都有；恭敬之心，每个人都有；是非之心，每个人都有。同情之心属于仁，羞耻之心属于义，恭敬之心属于礼，是非之心属于智。这仁义礼智，不是由外人给予我的，是我本来就有的，只不过不曾探索它罢了。所以说，只要去追求，便会得到；一经放弃，便会失掉。人与人之间，有相差一倍、五倍甚至无数倍的，这是未能充分发挥他们的才干的缘故。

原典

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

——《孟子·梁惠王上》

[译文]尊奉自家的长辈，也尊奉别人家的长辈；爱抚自家的儿童，也爱抚别人家的儿童。

原典

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

——《孟子·梁惠王下》

[译文]以人民的快乐作为他自己的快乐，人民也会以他的快乐为自己的快乐；以人民的忧愁作为他自己的忧愁，人民也会以他的忧愁作为自己的忧愁。乐与天下人同乐，忧与天下人同忧，这样还不能使天下归附的事，是决不会有的。

原典

我知言，我善养吾浩然之气。

——《孟子·公孙丑上》

[译文]我善于分析研究别人的话，来识别它们的是非得失，并探寻出形成是非得失的原因，我善于培养自己的浩然之气。

原典

尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

——《孟子·公孙丑上》

[译文]尊重贤士，重用能者，让才能出众的人各在其位，那么天下的士人都会感到衷心喜悦而愿意到那个朝廷来做官。

原典

天时不如地利，地利不如人和。

——《孟子·公孙丑下》

[译文]得天时不如得地利，得地利不如得人和。

原典

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

——《孟子·公孙丑下》

[译文]得到正义的人，帮助他的便多；失去正义的人，帮助他的便少。帮助少到极点，连内外亲戚也会背叛他；帮助多到极点，整个天下的人都愿意顺从他。

原典

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

——《孟子·滕文公下》

[译文]高官厚禄不能扰乱心灵，家贫位卑不能改变行为，威力相逼不能挫伤志气。这样的人才称得上是大丈夫。

原典

离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

——《孟子·离娄上》

[译文]即使有离娄那样明察秋毫的视力，公输般那样精巧的手艺，如果不用曲尺和圆规，也不能画出准确的方形和圆形；即使有师旷那么卓越的辨音能力，如果不用六律，也不能校正好五音；即使有尧舜那样高明的治理之道，如果不实行仁政，也不能把天下治理好。

原典

大人者，不失其赤子之心者也。

——《孟子·离娄下》

[译文]所谓大人，就是没有失去他那爱民众如同爱婴儿一般的心的人。

原典

君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

——《孟子·离娄下》

[译文]君子心怀仁爱，心怀礼法。仁爱的人慈爱别人，有礼的人尊敬别人。慈爱别人的人，别人也常常慈爱他；尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

——《孟子·告子上》

[译文]鱼，是我想要的东西，熊掌，也是我想要的东西；要是两样东西不能同时得到，我就宁愿不要鱼而要熊掌。生命也是我所珍爱的，义也是我所珍爱的；要是两者不能同时得到，我就宁愿牺牲生命而取义。

原典

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

——《孟子·告子下》

[译文]所以当上天将要把治国治民的重任加在这个人的肩头上时，一定先要使他遭受种种困难的折磨，使他心烦意乱，筋骨劳累，肚肠饥饿，口袋空空，想做点什么便被干扰，百不如意，这是为了使他心意坚定，性格坚韧，由此来增加他平时所不具有的能耐。

原典

民为贵，社稷次之，君为轻。

——《孟子·尽心下》

[译文]天下百姓最重要，其次便是社稷，君主最不重要。