《三礼》——中国式管理的社会规范

《三礼》内容广博精深，许多思想对现代企业管理有借鉴意义。《周礼》、《仪礼》要求企业管理须建立合理、健全的运行规则、制度；《礼记·学记》则显示了培训对于提高企业的竞争力具有重大意义。

《三礼》是儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的合称。孔子认为，《礼》教可以使人“恭俭庄敬”，“不学礼，无以立”。不学礼，便没有立足社会的依据，因此，必须“立于礼”。礼所包括的范围很广，从国家的典章制度，直至个人的行为准则。

现在人们所能见到的礼书，有《周礼》、《仪礼》和《礼记》。《周礼》讲周朝官制；《仪礼》讲各种典礼节仪，如冠、婚、丧、祭等具体仪式；《礼记》是孔子学生以及后人传习《礼经》的记录，内容有关礼的性质、意义和作用。东汉学者郑玄分别给《周礼》、《仪礼》、《礼记》作注解之后，才有了“三礼”一说。“三礼”都与孔子“礼”的思想有关，只有《仪礼》由孔子整理编订。

《三礼》可分三部：《周礼》一部，《仪礼》一部，《礼记》包括《大戴礼记》和《小戴礼记》，视为一部，但它们是不可等同看待的。《周礼》和《仪礼》是经，《礼记》是传，其中一部分解释《仪礼》，一部分为通论。《仪礼》所记载的礼仪是儒学意义的载体。梁启超论《三礼》时说：“《三礼》的名称，比较地发生得很迟，从前并没有。东汉末，郑玄注《周礼》、《仪礼》、《礼记》，才合称《三礼》。即现行《十三经》的三书是。”

《周礼》又名《周官》、《周官经》、《周官礼》，是中国最早最完整的官制记录，为西周政治制度和礼仪制度的汇编。全书6篇，包括《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分为上下卷，共12卷。其中《冬官司空》早已散佚，汉代时补以《考工记》。

对《周礼》的作者、成书年代，历来有不同看法，有人认为是周公所作，有人认为它出于战国，也有人认为是西汉末刘歆所伪造。近人从周代青铜器铭文所载官制，参证该书中的政治、经济制度和学术思想，多认为是战国时的作品。也有人认为，《周礼》成书于汉初。

历代都有对《周礼》的注疏之作，东汉郑玄撰有《周礼注》，唐朝贾公彦作《周礼正义》，清代孙诒让也撰有《周礼正义》，这些注释是后人研究《周礼》的重要参考资料。

《周礼》详细记录了西周的官制，正是这样系统的分工，社会才得以正常运转。分工合作、团队精神是《周礼》给现代企业管理者的启发。

周朝的最高统治者是周天子，是奴隶主贵族的总代表。辅助周天子的大官有太师、太傅和太保三公。

在周王及其师保之下，朝廷中最高的官职是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合称六卿。六卿经常在周王左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他们在朝廷中分立于周王的两侧，协助周王处理政务。太祝是最大的祭祀官；太卜管卜筮，位于人神之间；太士是神职官吏；太史是商代以来的作册；太宰是朝廷中的政务总管；太宗管周朝的宗族和谱系。六卿还有许多僚属，各有专职，总称为卿事寮。

周朝还设有五官：司徒、司马、司空、司土、司寇。司徒管理土地和农业生产；司空管理百工职事；司马管理军赋；司徒、司马和司空的职权相当，合称“三有司”。司土管版籍爵禄，司寇管刑罚，其地位仅次于“三有司”。五司下有很多僚属，构成专门的官僚系统和集团。

此外，周朝还设有许多专职官吏，如管理山林川泽的、管理市场货物的、管理贵族吃、穿、用以及娱乐的。周朝官吏大都世袭，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。

周王朝实行分封制度，封国被称为“四方”，是周朝的地方政权。有的大国诸侯经周王授予特权，可以调动附近的中小诸侯，从事征伐，捍卫周天子，称为方伯。方伯是一方诸侯之长，不是诸侯的封号。有些诸侯兼作王室大官，拥有公卿头衔，如周公和召公。

周朝的官僚机构和制度由商代“内服”和“外服”两套官职发展而来，机构更加庞大，体制更加系统。以血缘为纽带的宗法制构成以周王为首的奴隶主贵族的统治体系，对封建社会有很大影响。

对于一个集体、一个公司，甚至是一个国家来说，团队精神都是非常关键的。周朝庞大、系统的官僚机构是周天子麾下的一个团队，维持着整个周王朝的运转。

《周礼》还包含着古代宗教、经济政策、哲学与伦理等诸多方面的历史资料，是一部以儒家思想为主、兼收法家和阴阳五行思想的重要文化典籍。由《周礼》可以看到古代社会的典章制度、等级和阶级的构成，以及当时的社会文化和风俗习尚。

《仪礼》简称《礼》，亦称《礼经》或《士礼》。旧说《仪礼》作者为周公或孔子，成书应在战国初期至中叶。汉武帝设“五经”博士，其中的《礼》就是《仪礼》。

《仪礼》主要讲士大夫阶层的礼，是春秋、战国时代部分礼制的汇编，其内容涉及冠、昏、丧、祭、朝、聘、宴享等典礼的详细仪式，主要讲人从小到大应当注意的各种规则、家族活动必须遵循的各种行动礼节、官场应酬应该依照的各种次序以及各种礼器的陈设，宫殿、弁冕、牲醴的制度。

《仪礼》共17篇，大致内容如下：《士冠礼》第一，讲述士阶层的男子二十岁成年举行加冠的仪礼；《士昏礼》第二，讲述士在家长主持下，议婚、结婚的程序和仪式；《士相见礼》第三，讲述贵族之间首次带礼求见和回拜对方的仪礼；《乡饮酒礼》第四，讲述古代社会基层乡里为明长幼之序举行的敬老尊贤的酒会礼仪；《乡射礼》第五，讲述乡里举行射箭比赛大会的礼仪，通过礼仪的训练，培养人的品德；《燕礼》第六，讲述诸侯宴请大臣举行酒会的礼节；《大射》第七，讲述国君主持各级诸侯参加的射箭比赛大会的礼节；《聘礼》第八，讲述国君诸侯去他国访问的仪节；《公食大夫礼》第九，主要讲述国君举行宴会招待各国外交官员的仪节；《觐礼》第十，讲述诸侯朝见天子的仪节；《丧服》第十一，讲述对死去的亲属按远近亲疏在丧服和服期上各有差别对待的礼节；《士丧礼》第十二、《既夕礼》第十三，记载低级贵族从死到葬的一系列仪节；《士虞礼》第十四，讲述士埋葬父母回家所举行的安魂礼；《特牲馈食礼》第十五，讲述士家庙祭祖礼仪；《少牢馈食礼》第十六、《有司彻》第十七，讲述大夫家庙祭祖礼节。

17篇的次序有内在联系，依次为结婚、社交、集体活动、公务活动、去世、死后，这些礼都为道德而设，天子、诸侯、卿大夫、士都要严守其制，各安其位，不得僭越。礼在调节社会矛盾、构建和谐社会方面有重大价值。

贯穿《周礼》、《仪礼》的核心思想就是将一切制度化，统摄这些制度的就是礼和法。《周礼》中的官制、军事组织形式、社会基层组织形式、国家财政赋税、土地人口、社会保证等礼法、经济和政治制度为后世改革和变法所效法。《仪礼》通过冠、昏、丧、祭、朝、聘、射的具体礼仪活动体现人际交往所遵循的道德原则，使人们不知不觉养成良好品德。

《周礼》、《仪礼》中礼、法将一切制度化的思想，提醒管理者要建立明确有效的企业管理制度，实现“定分止争”的功效，使员工分工合作。要实现这样的目标，就必须使员工的个人利益与公司利益目标一致。

《礼记》又称《戴记》或《小戴记》，是先秦及秦汉之际关于礼制的一部论文选集。所谓“记”，是对经义的说明、补充和发挥。

《礼记》主要记载和论述先秦的礼制，解释《仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则，内容广博，门类杂多，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

关于其作者及成书年代，历来说法不一。《汉书·艺文志》认为，《礼记》由七十子后学者所记，由汉人戴圣传述，又称《小戴礼记》，以区别于戴德所传的《大戴礼记》。

《礼记》第一篇就开宗明义地指出：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。是以君子撙节退让以明礼。”这就是儒家重视礼的主要原因。

《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有重要的文学价值，有的用短小生动的故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、深沉隽永，有的擅长心理描写和刻画。书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

《礼记》共20卷49篇，保存了先秦时代的大量社会史料。

第一，关于婚丧祭礼的17篇对于研究先秦以及秦汉时代的婚丧嫁娶制度、家族制度、社会风俗等具有重要的史料价值。

第二，《礼运篇》描述了儒家学派的政治理想——大同世界。儒家认为：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”

第三，《礼记》中的《大学》、《中庸》、《学记》有许多合理的经济思想和教育思想。《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》合称“四书”，自宋至清的六七百年间，成为青年学子入仕应考的必读书。《大学》中说：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。”《中庸》中提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的科学的治学方法。《学记》中说：“君子欲化民成俗，其必由学乎。玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”这些语言闪现着教育理论的精粹，至今仍有参考价值。

第四，《内则》中记载的家庭规则和敬老制度，《大传》中尊祖敬宗和大宗小宗的区别，《大学》中有关诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的思想等，对于研究古代中国的家庭结构、政治结构和社会结构，具有重大参考价值。

“三礼”之学是中国古代礼乐文化的理论形态，对中国后世政治制度、社会思想、文化传统、伦理观念影响很大。

《礼记》按内容共分5类，第一类为通论，也是《礼记》中最有价值、最重要、最精彩的部分。《礼运》是政治学论文，提出以礼治为中心的国家政治制度的理想；《学记》是儒家教育学论文；《乐记》是文艺论文，探讨音乐的起源和作用；《经解》是经学论文，论述六经的教学目的；《儒行》是德育论文，论述对儒者品格和行为的基本要求；《中庸》是哲学论文，论述儒家的道德准则和思想方法；《大学》是哲学论文，论述儒家的修身、齐家、治国、平天下的人生哲学。第二类为诠释《仪礼》的专篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《宴义》、《聘义》、《丧服四制》。第三类记述孔子言行及孔门杂事，有《孔子闲居》、《仲尼燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。第四类记述古代的礼仪制度，并加以考证，有《王制》、《曲礼》、《明堂位》、《礼器》、《祭法》、《丧大记》、《少仪》等。第五类记录古代格言。

《学记》是我国乃至世界上第一部较为系统、深刻的教育理论著作，以较多篇幅论述了教学的原则和方法，提出“教学相长”、“官先事，士先志”、“藏焉修焉，息焉游焉”、“师严道尊”、“善譬善喻”、“善问善答”等原则，直到今天仍为教育名训。

《学记》重视教育的作用，把国民的学习和教育放在首要地位。这一“建国君民，教学为先”的方针告诫管理者，要积极培训员工，将教育和培训贯穿于员工的整个职业生涯，使其成为企业最稳定可靠的人才资源。

《三礼》在企业管理中的应用

《三礼》内容广博精深，其中许多思想对现代企业管理有借鉴意义。首先，《周礼》、《仪礼》中礼、法将一切制度化的理念要求企业管理建立合理、健全的运行规则、制度；其次，《礼记·学记》中重视教育的思想显示了培训对于提高企业的竞争力具有重大意义。

第一，礼、法将一切制度化

“礼”作为中国式社会规范的总称，《三礼》提供了中国古代历史与文化的具体形象的资料，虽然其中某些制度已经过时，但是，礼的精神实质是永恒的，其作用体现在政治、军事、祭祀等各个方面，可以完成道德、齐备教化、决断争讼、确定君臣关系等，是人类社会生活中各种行为规范的总和。

“礼”就是通过制订一系列制度规范，成为整治民众、确立社会秩序的高妙手段，而各阶级、阶层只有遵循这些规范才能在社会共同体内各得其位。

中国古代将礼与法视同一物，礼典与法典是不分的，早期的法无论在观念上还是在实体上都出于礼。礼是法的前身，法起而礼废。礼、法都是消除破坏社会秩序的动力的法则。由春秋及春秋之前的礼治发展为战国及战国以后的法治，是历史发展的一种必然趋势。

《周礼》提出的一整套政治制度是以官制为框架，包括兵制、刑制在内，既讲社会经济制度、政治法律制度，也讲古代的社会行为规范和仪礼，是历代士大夫治国平天下的理想蓝图，其核心思想是注重制度建设，注重礼法。这就是周天子打造高绩效团队的技巧。北大光华管理学院张维迎教授认为，企业的核心竞争力有五大特征：偷不去、买不来、拆不开、带不走和流不掉。可见，优秀的团队精神才是企业真正的核心竞争力。

《仪礼》记载了封建贵族的繁文缛节，包括古代宫室、舟车、衣服、饮食等日常生活，以及宗教信仰、亲族制度、政治组织、外交方式等。它通过具体的礼仪活动体现人际交往的道德原则，也可称为法律原则。因此，礼在调节社会矛盾、构建和谐社会方面的功能不容忽视。

在现代社会经济运行过程中，法律和制度发挥着基础性的约束作用，它使社会成员各安其位。因此，一个企业想要有序发展，必须建立相应的管理制度和运作机制，建立一个优秀的团队。

三国名相诸葛亮有效治理蜀国就采取了严格的法令，改变百姓散漫的风气，从而增强国家战斗力。

治理国家如此，管理企业也不例外，出色的发展业绩、高效团队的打造，必然要借助明确有效的管理制度。一个组织只有具备了科学的制度、法规，领导人才能依法督促部属，防止员工各行其是，最终顺利实现组织发展目标。

第二，“建国君民，教学为先”的教育方针

《礼记·学记》开宗明义地提出“君子如欲化民成俗，其必由学乎”和“建国君民，教学为先”的教育方针，把教育的作用提升到“化民成俗”、“建国君民”的高度，无论是提高民众素质、树立良好的社会风俗，还是建设强大的国家，都必须把国民的学习和教育放在重要的地位。

在企业管理中，员工的培训与教育是员工不断成长的动力与源泉，是企业吸引人才、留住人才的重要条件。企业将教育与培训贯穿于员工的整个职业生涯，使员工在工作中不断更新知识结构，及时学习最先进的知识与技术，保持与企业同步发展，从而成为企业发展的源泉与动力。

美国通用电气公司第8任总裁兼董事长杰克·韦尔奇说：“你要勤于给花草施肥浇水，如果他茁壮成长，你会有一个美丽的花园。”GE公司是一个大学校，非常重视员工的教育。它重视培养员工的自信心，“一日厂长”的制度让每个人都有发展的机会，“活力曲线”使员工在稳定中求发展，“巾帼不让须眉”的氛围使众多女性员工凭借努力达到事业的巅峰。

在杰克·韦尔奇看来，一个组织的学习能力是其竞争优势的核心，恰当的技术与影响巨大、以社交为基础的学习相结合，是公司成长的基本战略。学习能够不断地提高公司的基本智力，是公司取胜的法宝与源泉。

《三礼》中的管理智慧

原典

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

——《礼记·学记》

[译文]发布政令，征求品德善良的人，可以得到小小的声誉，但不能够耸动群众的听闻；接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视教化啊！

原典

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。

——《礼记·学记》

[译文]玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治民众，首先要设学施教。

原典

虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。(www.daowen.com)

——《礼记·学记》

[译文]即使有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学也不会了解它的妙处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑才能不停地钻研。所以说，教与学是互相促进的。

原典

比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

——《礼记·学记》

[译文]每年招收学生，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章的能力，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否广博地学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业和识别朋友的能力，这叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，这叫做“大成”。只有这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服地来归附他，远方的人也会来归顺他，这就是大学教育的宗旨。

原典

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

——《礼记·学记》

[译文]大学的教育按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。因此，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。只有这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与周围的人交朋友，并深信所学之道，即使离开师长辅导，也不会违背所学的道理。

原典

大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

——《礼记·学记》

[译文]大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。

原典

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

——《礼记·学记》

[译文]错误出现了才去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；错过了学习时机，事后补救，即使勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；一个人冥思苦想，不与友人讨论，就会学识浅薄，见闻不广；与不正派的人来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正当的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。

原典

故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

——《礼记·学记》

[译文]所以说，君子对人施教，就是启发诱导，诱导而不牵拉，劝勉而不强制，指导学习的门径而不把结论和盘托出。诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能自由发挥，得以充分发展；启发而不全部说出，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生能够充分发展，并能独立思考，就是做到了善于晓喻。

原典

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

——《礼记·学记》

[译文]学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，有的是因为贪多而不求甚解，有的是知识面偏窄，有的是态度轻率，有的是畏难中止。这四点，是由学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并挽救其过失。

原典

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

——《礼记·学记》

[译文]在学习过程中，尊敬教师是最难做到的。尊敬教师才能重视他传授的道，能尊师重道，百姓才能专心求学。

原典

善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。

——《礼记·学记》

[译文]会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很辛苦也收效甚少，还要埋怨教师。善于提问的人，像木工砍木头一样，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤，这样，问题就会容易解决；不善于提问题的人却与此相反。善于回答提问的人，像撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，打钟的人从容不迫，钟声才会余音悠扬，传之久远；不善于回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是增进学问的方法。

原典

古之学者，比物丑类。

——《礼记·学记》

[译文]古代求学的人，能够对同类事物进行比较，汇整成一类。

原典

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。

——《礼记·礼运》

[译文]在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来，人人讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，还要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。对于财物，人们憎恶把它丢在地上不管，但决不把它收藏起来据为己有；对于力气，人们憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，都能尽全力工作，却不是为了私利。这样就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱。家家户户都不用关大门了。这就叫做“大同”社会。

原典

道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备。

——《礼记·典礼上》

[译文]要实行道德仁义，没有礼是不可能的；要教化民众，更正习俗，没有礼是不可能的。

原典

鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？

——《礼记·曲礼上》

[译文]鹦鹉虽然能说话，但它还是飞禽之类；猩猩虽然能了解语言，但还是走兽一族。现在的人，如果没有尊卑礼仪，虽然能说话，不也和禽兽一样吗？

原典

故礼之教化也微，其止邪也于未形。使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。

——《礼记·经解》

[译文]礼的教化作用是慢慢形成的，其禁止邪恶也是无形的。使民众不知不觉地逐渐向善，远离罪恶，这是先王隆礼的原因。

原典

傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。

——《礼记·曲礼上》

[译文]不可过度骄傲，不可放纵欲望，不可志得意满，不可过度高兴。

原典

夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。

——《礼记·曲礼上》

[译文]礼，是用来确定家庭伦理、决断嫌疑、辨别异同、明了是非的。