对领导者修养的关注，是东方管理学的特色。《礼记·大学》篇中说：“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”也就是说，领导者也只有在不断强化自身修养的过程中，才能不断巩固自己的权威基础。领导者在其成长的过程中所付出的心血和代价，是其在权力和财富面前保持平常心的基础，也是能够与民众相通的前提。正如古人所说，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。这也是领导者能够脱颖而出、处乱不惊的根本。

原理一：身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

1.修身养德，明志致远。这是指一个领导者只有励情冶性，树立远大的理想才能担负其责任，有所成就。在领导学看来，领导者首先是一种理想主义者，即能够为组织带来一种精神和追求。那些不能担负其重任的人，充其量只能做一个程序化的管理者。

2.才者，德之资也；德者，才之帅也。这句话的意思是说，才，是德的辅助；德，是才的统帅。公元403年，晋国的智宣子想立智谣为继承人，族人智果说，智谣有超越他人的五项长处，只有一项短处：美发高大是长处，精于骑射是长处，才艺双全是长处，能写善辩是长处，坚毅果断是长处；但他却很不仁厚。如果以他五项长处来制服别人而做不仁不义的事情，谁能和他和睦相处呢？到时智氏宗族一定灭亡。结果被智果言中，智谣贪财好利，当政后四处讨伐，侵占他人领土，最后不仅给自己，也给整个智氏宗族带来杀身之祸。所以，司马光认为，智谣的灭亡，在于才胜于德。因此，他提出应该以德来统帅才。司马光对德与才的关系作了精辟的论述：德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜于才称之为君子；才胜过德称之为小人。对于领导者来说，才能固然是重要的，但是无德的领导者，根本不能唤起下属的追随和敬重，其结果便是领导者的失败。

原理二：公生明，廉生威。

古人云：“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。”（《清碑·官箴》）这段话的意思是说，下属敬畏我，不在于我是否严厉而在于我是否廉洁；老百姓信服我，不在于我是否有治国的才能而在于我办事是否公正。公正，则老百姓不敢轻慢；廉洁，则下属不敢欺蒙。办事公正才能使自己变得圣明，廉洁才能树立起自己的权威。

1.不贵无欲，而贵无私。每个人都有自己的欲望和需求，这是他勤奋工作的目标和动力所在。“无欲”只会导致“无为”，变得消极而无所追求。但是，如果领导者在需求和欲望的驱使下，以满足私利为终极目的，则使领导者难以实现有效的动员。因此，领导者要付出比一般人更多的心血，通过艰苦的修炼，以铸就一种高尚的品质，是其能够引发下属追随的重要原因。在私利面前保持节制甚至无欲，对于领导者来说是一种巨大的考验。

2.廉者，民之表也；贪者，民之贼也。清正廉明对于领导者来说是基本的要求。这是他能够作为表率、唤起下属认同其权威的重要基础之一。许多领导者的失败，就源于一个“贪”字。

原理三：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

《礼记·中庸》中的这句话，就是要告诉领导者，要多方面学习，认真地询问，慎重地思考，明晰地辨别，坚定地执行。

1.博学：谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学。朱熹在《朱子语类》卷八中提出的这一观点充分强调了领导者学习的重要性：只有广泛地学习，领导者才能了解各种知识，掌握修身与管理的各种方式与方法。孔子在《论语·阳货》中十分明确地道出了学习对于提高修养的重要性：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”意思是说，爱仁德而不好学的人容易被愚弄；爱耍聪明而不好学的人便放荡而无基础；爱诚实而不好学的人容易被人利用，反而害了自己；爱直率而不好学的人，说话尖刻，刺痛别人；爱勇敢而不好学的人，会捣乱闯祸；爱刚强而不好学的人便胆大妄为。

2.慎思：视之所见，听之所闻，一切要个思字。思，包括理解、分析、推理、联想。一个领导者勤于思考，可以透过表面现象抓住事物的本质特征，避免表面化的判断。孔子曾经提出九思。

▲视思明：在看书和观察事物的时候，要思考自己是否真正明白了。

▲听思聪：在听讲时，一是要考虑是否听清楚了，同时，又要听取多方面的意见。

▲色思温：对人，面色要温和，给人一种平易近人的可亲近感。

▲貌思恭：容貌要端庄、谦恭。领导者在处事和交往上要表现得恭敬、庄重，体现出良好的形象。

▲言思忠：说话要诚实，不能弄虚作假，欺骗别人，这是取得信任的关键。(www.daowen.com)

▲事思敬：对待工作要严肃认真，责任感强，有敬业精神，这是事业成功的决定性要素。

▲疑思问：遇到疑问，要善于向人请教，有不耻下问的谦虚态度和钻研精神。

▲忿思难：感到愤怒的人和事，要考虑发怒后的结果。这要求领导者遇事要冷静，不能感情用事，要讲究教育人和处理问题的方式方法，以取得较好的效果。

▲见得思义：在名利面前，不要己字当先，考虑自己是否应该得到。这要求领导者注重自律，防止私欲膨胀。

孔子提出的“九思”对于领导者的修养来说，虽然是很重要的，但这九思对于许多人来说，却都是适用的。相对于这“九思”，唐代著名谏臣魏徵提出的“十思”对于领导者更具有价值。

▲“诚能见可欲，则思知足以自戒”：在看到自己喜欢的东西时，就要想到知足而警戒自己。如果一个领导者贪得无厌，就会走向危险的深渊。

▲“将有作，则思知止以安人”：在制订和实施计划的时候，就要想到可行性和现实性，不能盲目作为。

▲“念高危，则思谦冲而自牧”：想到地位高而危险性大时，就应该谦虚和蔼，并加强自身修养。

▲“惧满盈，则四江海下百川”：面临盈满时，就要考虑到减损。

▲“乐盘游，则思三驱以为度”：陶醉于安逸享乐时，则要考虑到克制。

▲“忧懈怠，则斯慎始而敬终”：担忧自己松散懈怠时，就时刻想到办事必须慎始慎终。

▲“虑壅蔽，则思虚心以纳下”：忧虑上下闭塞时，就要想到虚心采纳下属的意见。

▲“想谗邪，则思正身以黜恶”：想到谗言的危险性时，就应思考端正自身，斥退邪恶。

▲“思所加，则思无恩喜以谬赏”：将要施行赏赐时，就要想想是否是因一时高兴而乱赏。合理的奖赏，是激励下属的一种重要手段，但如果奖赏错位，不但起不到激励的功能，而且会产生误导和下属的分裂与怨恨。

▲“罚所及，则思无因怒而滥刑”：将要处罚时，就要想一想是否因一时恼怒而滥罚。惩罚错位与奖赏错位一样，都会产生与领导者预期相反的结果。因为如果滥罚，会导致人人自危，使下级谨小慎微，离心离德，而且“释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不惧；罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。故至治之国，有赏罚而无喜怒”（《韩非子·用人》）。其意思是说，舍弃了法律制度而非理智的任意发怒，即使在怒气下屠杀刑戮，邪恶的坏人也不会因此而恐惧；甲犯罪，而处罚到乙的头上，那么人们心头的怨恨就会积累。所以，治理得好的国家，是依法赏罚而决不凭领导者的喜怒、感情来进行赏罚。因此，只要领导者做到了“赏不加于无功，罚不加于无罪”，就不会挫伤下级的积极性，达到“勇者尽其力，仁者播其惠，信者效其忠”的境界。

3.多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。这一段话的意思是：多听，但有怀疑的地方暂时加以保留，只对有把握的事情作出判断，这样就可以减少错误；多看，对有怀疑的地方加以保留，只对有把握的事情慎重地去执行，这样就可以减少懊悔。