修赛寺

修赛寺，也称“雄色寺”、“休色寺”，是拉萨市曲水县境内最大的宁玛派尼姑庙。该寺位于县驻地东南、拉萨河南岸的半山坡上，海拔高度在4200～4300米之间，县城距拉萨69公里，有近300名尼姑。寺院大殿、白塔和尼姑的居所依山而建，煞是壮观。寺院周围灌木环绕，环境幽雅。传说1000年前这里有一片茂密的松树林，林中有口甘甜的泉眼，泉水旁边栖息着许多珍禽异鸟，吸引了附近村庄的百姓前来朝拜、敬香，由此，这里逐渐成为著名的佛教圣地。12世纪时，噶举派主师帕珠·多吉杰布派弟子克贡·确杰森格在此建起第一座寺院，使它成为噶举派八大支系之一——雄色噶举的中心。200年后，隆钦饶降直梅唯色（宁玛派一祖师，生于西藏札恰地方）曾在雄色后山的岗日推嘎修行洞内著《隆钦七藏》、《精义四支》、《三安息》、《三自解脱》等佛教书籍200余种，皆为宁玛派的根本大法。雄色寺在18世纪被准噶尔蒙古人摧毁，后有吉尊仁波齐重建。

该寺也是修赛噶举派的祖寺。由吉贡·楚臣僧格于藏历金牛年（1181年）创建。吉贡·楚臣僧格（1144—1204）生于山南雅隆地方，系桂康色哇·察周巴的后代，其幼名“却吉僧格”。他11岁时出家为僧，赐法名“楚臣僧格”。曾做过察珠长官的管家，后从格西霍尔为师学习“密集灌顶”，取密号“多吉嘉布”。19岁时去塔杂（帕竹地方一地名）拜帕木竹巴（1110—1170）为师，求得“方便道六法”。帕木竹巴圆寂后，他遂去江阁达拜嘎玛坚巴为师，闻习“义传心要教授”。后在峨喀地方从瑜伽师曲央研习《大手印》、《至尊二面母加持法》（亦称“光明母子加持法”，是噶举派密宗修证中的一种境界）等密法，这时他已摆脱了世间八法^[51]。30岁时到各地云游，在巴尔普求得《垛哈》三法导释的所有教导讲解。后来在多隆区的泽喀扎地方，由尼绷为他做施主，一年中他著了《缘起广海》等一些缘起法类。1181年在尼普地方创建修赛寺，主持寺院二十四年，广做利他事业，由此发展了上千的僧众，是为帕竹噶举八小系之一的修赛噶举。该派比较重视希解派教法的修习，故有人又将该派划分为希解派。该派从一开始势力就不大，后来逐渐销声匿迹了。

到14世纪时，宁玛派著名活佛隆钦饶绛·次臣罗哲（1308—1363）来到修赛寺山洞中修行，并写成了《七宝藏论》（亦称《隆钦七藏》）。这部佛经成为宁玛派僧人必读之书。从此，修赛寺改奉宁玛派。后来，修赛寺又毁于战火。到20世纪初，西藏著名的女活佛雄色·吉尊洛钦来到修赛寺苦修瑜伽，在她周围常聚尼姑二三百人，多时则达四五百人。在当地大贵族的资助下，吉尊洛钦活佛重建了修赛寺的大经堂（有柱20多根）和佛塔，成为一座闻名全藏的尼姑寺院。

雄色·吉尊洛钦活佛是一个富有传奇色彩的人物，出生于山南乃东县。童年时给次仁普赤活佛当佣人，学会了佛教的基本知识和演唱“喇嘛嘛呢”。14岁时开始在山洞里修禅。17岁时学习密宗，在拉萨接受了第十三世达赖土登嘉措（1876—1933）的灌顶，大活佛协嘎·措如郎杰给她取法名仁增·曲印桑姆。后来，她到藏北达隆寺，默准活佛为她传授了宁玛派教义，并在释迦牟尼佛像前为她披袈裟，准她带发修行。1934年第五世热振出任摄政王后专程到修赛寺拜见过吉尊洛钦。她的功德及威望名扬西藏。(www.daowen.com)

1951年雄色·吉尊洛钦活佛圆寂后，她的转世为多扎·多吉绕登。多吉绕登，1953年生于日喀则，4岁时被选进修赛寺。小学毕业后时逢“文化大革命”，他停学修公路、修水渠、修电站，19岁时考上初中，1978年考上西藏师范学院政语系藏文班。1981年到西藏人民广播电台对外部工作。1983年去印度、锡金等地朝圣。1984年后国家拨款重修了修赛寺，他也回到了寺院。1987年，在第十世班禅大师的关怀下，多扎活佛进入北京中国藏语系高级佛学院深造。

修赛寺最大的特点是注重藏密修炼。亦有尼姑修炼“大圆满法”和“拙火定”。据说尼姑们盘坐在羊皮垫子上，只穿一条短裤。禅定带从脖子上悬下来，又绕过两个膝盖，嘴巴下还要垫一块木头。修好了拙火定的尼姑们，可以把浸湿的白布烘干。目前这种功法仍在传承。

吉尊仁波齐，是西藏历史上的传奇人物。据传，200年前，一个乞丐模样的老太婆突然出现在雄色寺遗址上，她在这里修行、募捐、念经，发誓要重修雄色寺，她被人们尊为“玛尼洛钦”（即诵六字真念经的大师），后来史书上称之为“吉尊仁波齐”的仁增·曲尼桑姆。被人不相信的事情她真的办到了，由于她的多方努力，古老的雄色寺得以重振雄风，同时也成为红教最大的尼姑寺。吉尊仁波齐活了120岁，被信徒当成神一样看待，至今，寺院里还有她的肖像画。

此外，雄色寺也有很多僧侣，他们和尼姑一起诵经，一起吃饭，一起活动。红教属密宗，密宗顾名思义就是修炼密术，他们通过符咒和另外一些特殊的修炼方法，包括瑜伽、打坐、双修，来达到对身体和精神的修炼。密宗红教甚至认为非双修不能成就佛果，因此密宗红教显得尤为神秘。