热振寺

热振寺，坐落在拉萨市林周县唐古乡普央岗钦山麓。“热振”意为“翘角”。该寺曾称“热振棍巴”、“热振贡巴”、“热正寺”，亦称“更培林寺”，清乾隆三十五年（1770年）钦赐“凝喜寺”。热振寺，系藏传佛教噶当派的祖寺。

历史上的热振寺

修建中的大殿

噶当此派渊源于阿底峡，创立于其弟子仲敦巴。仲敦巴创建热振寺后，继承了阿底峡全部显密教法，并以此寺为根基，逐渐形成了噶当派。11、12世纪，因为此派重视善恶报应、因果轮回和超脱生死的说教，所以僧众和寺院发展很快，遍布全西藏。15世纪初，宗喀巴根据噶当派的教义，加上他自己对显密经论的造诣，创立了格鲁派。因此可以说噶当派是格鲁派的前身，格鲁派是噶当派的进一步发展。格鲁派创立以后，热振寺改宗为格鲁派。

一、热振寺的创建

热振寺系由萨霍尔僧人阿底峡的弟子仲敦巴^[37]于藏历第一饶迥火鸡年（宋仁宗嘉右二年，1057年）创建于藏北林周县普多曲境内，专门传习噶当派，是噶当派的首寺，亦叫噶当派的创始寺。

1041年阿底峡应阿里智光大师的邀请，来阿里传教。他在阿里居住了3年，欲返回本国时，被西藏一位通晓梵文的居士，后来成为他最大弟子的仲敦巴迎请至前后藏传法。阿底峡在前后藏传法达9年之久（1045—1054）。其先在桑耶，拉萨的叶尔巴、盆域、聂塘等地方寺院传法，僧徒甚众。其最著名的弟子有枯敦尊哲雍仲、俄·雷必喜饶及仲敦巴等人。阿底峡于藏历第一饶迥木马年（1054年）阴历十月十八日圆寂于聂塘，寿年72岁。其圆寂后，指定仲敦巴为他的继承人。

热振寺周围的柏树林

二、建筑规模

热振寺位于山腰，附近古柏满坡，溪水潺潺。寺院总占地面积25亩。主殿坐北向南，是二层建筑，占地面积约1亩。主体建筑有措钦大殿、热振喇章等。措钦大殿有佛殿和经堂，建筑面积约1亩。经堂是僧众佛事活动的主要场所，四周有若干小经堂，供奉着各种佛像、经卷和各种宗教用品。经堂内外似有墙壁两层：内层是《甘珠尔》、《丹珠尔》的经架相隔，外墙壁为石头砌成。经堂后面建有森康，是达赖喇嘛和摄政王巡游时的住锡处。佛殿内供奉的主要神像为“觉阿疑绛巴多吉”^[38]。这尊神像是由金刚持佛父母大智慧明点^[39]所塑造的。据《卫藏道场胜迹志》记载“凡对此像祈祷叩求，无论何事皆能如愿成就”。还供有偏头的觉阿像，极为稀有。此外还有赛林巴（10世纪人，曾为阿底峡之师）、阿底峡和仲敦巴等的灵骨宝塔。大殿西面有热振喇章，为三层楼房，占地面积为1亩多：第一层为仓库，第二层为扎萨、管家住处，第三层为热振活佛的寝宫和经堂。东、西、北三面是僧舍，半月形相围。该寺在1951年地震中坍塌了一部分，“文化大革命”期间被毁，后修复。

柏树

热振寺古迹很多，据传兴建该寺主殿时，龙王献来了色玛（金柱）、宇玛（玉柱），作为殿中的主柱。寺周围有3万株古柏，树龄在千年以上，传说是仲郭巴·嘉瓦迥乃的灵树；还传说观音菩萨曾在普央岗钦山修行，功成圆满后剃下的头发化为柏林，从不枯败；还有长形甘露泉以及宗喀巴大师在寺后僧格扎浦（意为狮子岩）闭关静修著述《菩提道次第广论》的茅庐等古迹，都是信教群众极为崇敬的。

僧舍一角

三、热振寺的组织机构

热振寺的组织机构和其他格鲁派寺院一样，不同的是热振寺之下未设扎仓和康村，寺内一切政教大权均掌握在热振活佛手里。根据藏文史料记载，热振寺创建后的几百年间，该寺的堪布均系弟子传承。如仲敦巴圆寂后由阿底峡的另一位弟子南交钦布任该寺堪布。南交钦布圆寂后由阿底峡的另外一个弟子衮巴哇旺秋坚赞任第三任堪布，衮巴哇死后又由仲敦巴之弟子博多哇继任第四任堪布，等等，从资料来看，热振寺活佛的转世制度是从该寺改宗格鲁派后（16世纪左右）才有的。热振寺活佛之下设堪布1人，主要代理热振活佛之职掌管全寺政教事务，任期不定。堪布之下设吉米（索）1人，主要掌握全寺之经济大权，凡一切重大经济开支和收入均由其批准，任期3至4年。吉米之下设格贵1人，主要监督管理全寺扎巴之清规戒律，有权处罚寺内任何扎巴，任期1年。格贵之下，设聂巴1人，主要是在吉米之下管理全寺之一切钱粮物品等等，相当于现今之保管员，任期3至4年。聂巴之下设“恰玛”（茶官）1人，主要管理给全寺之扎巴放茶等事务，任期不定。以上僧官均由热振活佛任免。

佛塔与僧舍

热振拉章又分热振寺拉章和拉萨拉章两座。其编制是热振活佛之下设管家1人（即强佐扎萨），主要代理热振活佛之职管理两座拉章内之一切事务（有时也参与地方政府之事务）。热振活佛任摄政王期间，其常住拉萨拉章内。管家之下，各拉章设“第强”（意即拿钥匙的人）5至7人，主要协助管家管理拉章内之一切经济收支。第强之下设聂巴1人，相当于仓库保管员，主要负责保管拉章内之一切钱粮物品等。热振活佛身边还设有“索本”“森本”“曲本”各1人，主要管理热振活佛的衣食住行、供品法器等等。热振任摄政王期间，均提升为四品官员，热振卸任后均降至五品。此外热振拉章还设有去内地、印度等地经商官员若干，该职一般从聂巴或扎巴内挑选委任。热振活佛在任摄政王期间，地方政府还配备马28匹，仆从35人等。热振寺有扎巴500人，但在刚建寺时只有50至60人。所属庄园（卡）33座，属寺7座，分别是曲桑寺、甘岗寺、江龙曲定寺、党丹寺、桑丹林寺、孜聂寺、羊衮寺。三个牧场，分别是当雄的乌玛牧场、那龙香牧场、果聂牧场。拉萨拉章在德扎仓寺主殿的第三层，其周围有房屋200余间。

热振寺周围的牧场

前往热振寺朝拜的朝圣者(www.daowen.com)

热振寺古老的壁画——供养人

四、经济来源

我们知道，西藏佛教寺院集团独立经济形成以后，占据了西藏大量的生产资料和社会财富，成为西藏三大领主之一。寺院除按封建农奴制社会的常例收取地租、牧租外，还通过强行摊派高利贷的办法，大肆盘剥。热振寺初建时，只有扎巴十五六人，以后发展到500人。如此众多的僧人赖以生存的经济来源，除该寺所属的33座庄园和3个牧场外，还有各种名目繁多的差税、经商和发放高利贷等等。这些庄园有的是地方政府封赐的，有的是贵族施舍的，有的是热振活佛在任摄政王时利用职权强占的。这些庄园的收入除给百姓留有一小部分勉强糊口的生活资料外，其余全部交给热振寺。除此之外，这些庄园的百姓还要支付各种内差和外差。内差即寺院的内部差役，诸如每年要向寺院支付牛粪、柴草，炸供品需要的面、油、燃料，为寺院念经时烧茶送水等等。外差即为西藏地方政府支付的各种差役，诸如驿站的马匹、驮畜、脚力；修建房屋时的小工、木料、沙石等等。

热振寺厨房

六道轮回图

热振寺的主要经济收入，除所属庄园、牧场外还有：（1）经商。热振寺每年往来于西藏、印度和祖国内地之间经商两次，藏语叫“亚追”“衮追”（意即冬夏二季的商客）。他们购买印度的手表、毛料、布匹和西藏的贵重药材麝香、鹿茸、藏红花以及氇氆等畜产品去内地销售，又从内地购回盐、茶、绸缎等物品在西藏和印度等地销售，有时甚至购买枪支，武装本寺僧人。热振寺是西藏三大商户（热振、邦达、萨杜）之一，拥有商业资本大洋25万元。据统计，经商是热振寺的主要经济来源之一。（2）发放高利贷。热振寺发放高利贷主要是从商业资本和佛事基金内提取。其高利贷利息最低为借五还六，最高为借二还三。如果所借债务秋天还没按期还上，便是利本相加再变为借二还三或借五还六。（3）出租房屋。热振寺在拉萨有房屋200余间，除少部分为扎萨、拉章官员、仆从居住外，其余全部出租。每间每年收房租藏银二锭（一锭为50两），一年总收入藏银四千锭（两万两）。（4）征收人头税。人头税藏语叫“米波”。热振寺每年要向所属庄园之百姓征收人头税一次，征收的年龄为15岁～60岁，征收的数额每人藏银3钱至25两不等。（5）各种布施。另外，寺院如遇有一些重大开支，比如修复寺院、房屋等，专派僧人去各地化缘。热振活佛在任摄政王期间，除以上经济收入外，地方政府还发给其本人、亲属薪俸。

热振寺殿内佛龛中供奉的佛像

仲顿巴修习过的佛殿

五、学经制度

热振寺（噶当派）的经学制度是以阿底峡的《菩提道灯论》为基础，系统地安排佛教教学的主要内容，强调僧人的戒律，强调僧人必须按照一定的修行次第，走完从凡夫到成佛的全部过程。其修行的主要经典为“噶当六论”^[40]。后来随着译经事业的发展，又增加了“慈氏五论”^[41]和龙树的“六如理聚”等。在密宗方面，噶当派自阿底峡起，就把密宗摆在一个很高的地位。他们认为所谓显宗“观”“行”，实际上是密宗所共之事，而密宗更有特殊修法，能令人“速急成佛”，他们认为密高于显。但是他们把密宗只传授给经过考验挑选的极少数所谓“利根”之人，因此噶当派并不广传密宗。五世达赖总理西藏事务以后，规定了格鲁派主属寺的关系，寺院内部的组织形式，僧官任免升迁制度，僧人的经学程序，考试制度，寺内的清规戒律、仪节等。热振寺改宗格鲁派以后，在学经及各方面的制度基本上服从了格鲁派，但也保留了不少噶当派的东西。热振活佛被认定以后，住在拉章内，经寺院扎萨、堪布等僧官协商，挑选一名学问较高的格西担任经师。在拉章内，由经师教授藏文一两年后，进入色拉寺齐白扎仓桑洛康村正式学习显教经典。但在进入色拉寺学习经典以前，一般均由达赖或摄政王给热振活佛举行受戒，取法名等。在此仪式中，需向寺内扎巴放茶一次，放布施一次，给堪布等高级官员献礼品一次，收各种供品一次。此仪式结束后，正式进入色拉寺学习。一般白天由经师教授经典，晚上8点～11点上“典饶”课，在此期间还要练习书法。一般僧人在寺内学习显宗经典需20至30年不等，而热振活佛例外，只在寺内学习6至7年便可考取“格西查仁巴”学位，几年后考取“措仁巴”“拉然巴”学位。一般“杰仁巴”由寺内考核，报请译仓任命。“措仁巴”由各寺推举，在传小昭时考核认定。“拉然巴”即在传大昭时考核认定，均由达赖或摄政王批准。热振活佛考取“拉然巴”学位以后，可以进入上、下密院研习密宗，最后升任噶丹赤巴。也有的活佛考取“拉然巴”以后，返回本寺静修，最后升任摄政王。热振寺的扎巴来源，一般是从所属庄园百姓中“二男抽一”或“三男抽一”的扎巴征集制度而来的，也有因生活所迫或逃避差役、债务而来的，也有的是自愿来当扎巴的。他们一入寺，以“夏仓”为一学经单位，由格西或有学问的僧人教授藏文，待藏文有一定基础后，按部就班地学习“噶当六论”经典。早晨7点至9点为上早殿时间，晚上8点至11点为晚自习时间。一个普通扎巴从入寺到考取格西学位需要20至30年，所以绝大部分扎巴一辈子只能当贫苦扎巴。另外，热振寺在考格西学位时，与三大寺有所不同。三大寺在考取格西学位的时候进行辩经仪式，以显示每个被考人的学问高低，而热振寺在考格西学位时，不进行辩经仪式，由寺僧推举，堪布、乌孜、格贵等人审议，呈热振活佛批准。据说这是噶当派的创始人仲敦巴规定的，意思是僧人学经有了学问不能表现在口头和表面上。扎巴考取格西学位后，留在本寺按年限从格贵一直升任到堪布。另外，热振寺寺僧不参加大小昭会，在传昭时，留在本寺念经祈祷，但传昭时的布施一样不少地发放。

经书架

佛塔

热振寺佛塔

六、帕邦塘廓节

热振寺西侧有一奇异优美的“帕邦塘”，意为神石宫群草坝。传说草坝中有十万个怪异磐石，信徒们将这块地方敬为密部胜乐金刚和十万空行母的宫殿。相传西藏佛教前弘期的宁玛派祖师莲花生曾与其助伴益西措杰佛母在此修过道，后莲花生离藏时令她继承密教，直接传授或点化有缘者。据藏文史书记载：藏历七月十五日，密集空行母荼吉尼卡珠玛桑瓦益西等十万天女下凡，在此地聚会过“帕邦塘廓”节，由此逐步形成了热振寺十二年一度的群众性节日活动。“帕邦塘廓”节，是热振传统的宗教节日。所以每逢这一天，各地的善男信女和虔诚信徒们，千里迢迢，云集在这块天然美丽的磐石草场上，敬献各种供品，念经诵咒，祈祷平安昌盛，百业兴旺，功德圆满，幸福吉祥。在缭绕的桑烟中，在飘动的经幡下，转经的人流围绕着高大的磐石不停地转动着，从早到晚，从黎明到黄昏。规模之大，虔诚之至，令人叹为观止。热振“帕邦塘廓”节，最初只是“纯宗教性”的转经活动，后来逐渐发展成除宗教活动外农牧民们乘便进行商品交换、开展文体活动的综合性活动。因此，这里又变成了商品交易的场所，仿佛是帐篷的世界，又像是喧闹的集镇市场。五花八门的商品，熙熙攘攘的人群，更增添了这古老节日的气氛。随着“帕邦塘廓”节日的变化，传统的热振赛马、抢措和跳神便成了必不可少的热烈场面。藏历羊年七月十五日，是“帕邦塘廓节”最为精采而隆重的一天。上午的“赛马”和“抢措”活动扣动着所有人的心弦。赛马场在磐石草场的北侧，赛前骑手们都要策马围绕着桑烟香火转上几圈，以图吉利。按照传统的惯例，参赛的马匹中必须有一匹是白色的，骑手的参赛服装也不例外。比赛时，身着白色服装的骑手和白马必须首先到达终点，以示吉祥。赛马场上围观的人群排成了两堵长长的人墙，每当身着各式服装，头戴尖帽的骑手们，挥舞着鞭子，急驰而过时，便会引起阵阵的惊叹和呼喊声。赛马结束后，由热振寺的高僧向优胜者颁发奖品和敬献哈达。人们簇拥着优胜的骑手奔向场外，等待着抢“措”时刻的到来。中午十二时半，在传说中密集空行母荼吉尼、卡珠玛、桑瓦益西为首的十万女神设坛“热振帕邦座”的时刻，为她们举行祭礼侍奉上师吟经活动。在诵经僧侣们的篷帐前有一座供奉祭礼的石盘坛，这就是“措”。“措”大致呈梯形，“措”头用酥油花装饰，组成花边，中部呈轮回图果。图案前供奉着一只剥皮的全羊。“措”身为红色，上面摆放着一排排“多玛”（gtor-ma）。“措”的周围都是信徒们奉献的各类糕点和糖果。供食“措”制作精细，“措”上的酥油花更是格外的美丽。精制的供佛品吸引着许许多多虔诚的信徒。帐篷内热振寺的僧侣们在念诵着《上师供》经，帐外的人群在分享供品。僧侣诵经过后人们便一涌而上抢“措”，以便带回家乡送给亲友们分享。下午是“帕邦塘廓”节日的高潮——“羌姆”，俗称“跳神”，是西藏传统民族文化中极为古老而又极具特色的一个艺术门类。它有着悠久的历史，浓郁的民族风格。它的艺术形式独具一格。奇妙的想象和动人的故事情节，却又都披上了一层佛教色彩的轻纱，它吸引着世世代代的僧侣和百姓们。“热振跳神”属于“噶当派”四供之一的外供，是瑜伽师“阿密强久仁青”的创举。据说，当时只有一项跳神形式，后来逐渐演变发展成如今的“热振寺”外供跳神的十二项丰富的内容。热振寺的跳神地点背靠一道镶有石刻的玛尼墙，面向一个很大的斜坡，这个别具特色的露天舞台可容纳数万人观看。跳神队伍都是热振寺的青年喇嘛，随着法号和鼓乐声的起伏，每组跳神仪式都有声有色，人们从那各种舞姿、各种面具、各种鬼神的形态，可以领悟出温和、广博、权力、威猛的意象和真、善、美的情感及驱魔降妖弘扬佛法的美好祝愿。传统的跳神表演，吸引着数万名中外观众，并赢得了阵阵的掌声。历时几天的热振“帕邦塘廓”节便在那粗犷而又古朴的舞姿中降下了帷幕。

泥塑像

七、历代热振活佛

热振寺兴建以后的几百年间，其教法传承都是师弟相传。到16世纪改奉格鲁派建立活佛转世制度起，才由转世灵童来继承。据《蕃僧源流考》记载：热振寺活佛已转到第十二世，但据寺志记载只转到第六世，他们是从赤钦·阿旺乔丹开始为第一世活佛，而西藏宗教源流则列为第六世，他是第七世达赖格桑嘉措的经师；第二世热振为赤钦·丹巴绕杰，是西藏宗教界颇有名望的甘丹赤巴；第三世热振为阿旺益西·次臣嘉措，1845年（清道光二十五年）被封为“诺门罕”名号，出任西藏摄政王；第四世热振为阿旺罗桑益西旦白坚赞，曾任过第九世班禅曲吉尼玛的经师；第五世热振为土登坚白益西丹巴坚赞，1934～1940年出任西藏噶厦政府摄政王；第六世热振为丹增晋美土多旺秋，现为西藏自治区佛教协会理事。