墨子(公元前468年—公元前376年)，名翟，汉族，春秋末战国初期宋国(今河南商丘)人，出生在鲁国(今山东滕州)，是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨家学派的创始人，后来其弟子收集其语录，完成《墨子》一书传世。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。《墨子》一书中体现的墨子的思想在后世仍具有一定影响。

墨子的思想学说中，比较具有唯物主义观点，而且有辉煌成就的部分，是在他的认识方面。他在《墨经》中把感官、思维、感觉和理解，作为构成认识不可缺少的四个部分，并以客观存在的反映，必须通过感觉器官，作为认识过程中最基本的条件去理解。他认为人的感官与外界事物相接触，是知识直接的来源，但又必须通过“以知论物”才可得到明确的知识，这种认识过程肯定是有唯物主义因素的。他又提出有名的“三表”或“三法”，作为认识客观事物的方法和检验认识的标准，观察对“国家百姓人民”是否有利，作为实践后判断是非的重要根据。尽管它的内容还不够完善，其中有一部分还含有唯心主义成分，但它的主要精神基本上是唯物主义的。墨子这种重视感觉经验，认定客观事物是知识的源泉，重视“国家百姓人民之利”，并以之作为检验行为的标准，在中国思想史上是极其宝贵的，对于他的教育观点和教育实践上的影响也是很大的。

墨子在教育观点方面，很重视教育环境与教育作用的关系。他认为人性如“素丝”，“染于苍则苍，染于黄则黄”，人性的善恶是由于环境中所受朋友的影响而形成的，所以必须审慎地选择足以发生好影响的社会环境。这种人性如染丝的观点，否定了人性有善恶之分，肯定了环境教育的作用，是具有朴素的唯物主义成分的。不过，他还不够了解人性是社会关系的产物，脱离了具体的历史性和阶级性把人性抽象化了，所以他的说法与古代所有思想家一样有形而上学的一面。

在教育目的方面，墨子为了要达到他所主张的“兼相爱”、“交相利”的思想，就把教育作为实现理想的武器之一。所以，他主张的教育对象是“农与工肆之人”，而教育目的是要对他们授以实用的知识技能，在分工合作的原则下，各从事其所能，培养成为为人民谋福利的“为义的兼士”。不过，他仅想通过教育达到“为义”的目的，而不从改革生产关系上去努力，因而这种主张也是属于空想。

在教育内容方面，墨子为了要实现“为义”的理想，对弟子所用的教材很重视与生产有关的实用科学知识和技能，在他所著的《墨经》中，详载有关力学、几何学、光学等的研究记录，尤其在光学方面，对光线的照射、物体的阴影倒影以及平面镜、球面镜等记载很多。《墨子》一书从《备城门》以下各篇中载有关于防守方面的器械和使用技术等军事知识。至于文史方面的材料，如《诗》、《书》、《百家春秋》，也是墨家教学内容的一部分。

在教学方法方面，墨子很注重“上说下教”的政教活动，所教的范围不仅限于学生方面，所以主张“虽不叩，亦必鸣”。他在教学中重视躬行实践、言行一致，他要把“兼相爱、交相利”的道理付诸实际行动，要“言必信，行必果”，使“言行之合犹合符节”，要求教师“以身戴行”，做到“口言之，身必行之”的地步。但是，墨子虽然重视实践，并不单纯地从行为的结果来判断人的好坏，主张必须把人的动机的“志”与行为效果的“功”合并起来看，才可断定人的好坏。墨子这种注重躬行实践和动机与效果同时并重的教法，是值得我们重视的。

墨子为了要达到培养“为义的兼士”的目的，要求学生必须有坚强的意志，处处以“义”为重，是非善恶的判断，亦必须从“为义”与“兼爱”出发，只要合乎标准的，就应当立定意志，坚决地去实行，不管遇到任何困难，虽粉身碎骨亦所不辞。孟子称他为“摩顶放踵，利天下而为之”，就是说明这个道理。由于墨子平时培养学生具有刻苦奋斗和义侠牺牲的精神，因而他的弟子三百人多勇敢之士都能“赴火蹈刃亡不旋踵”，墨者钜子孟胜守城战死，从死的弟子一百八十五人，这都是受了墨学的影响。这种勇敢牺牲的精神，当然很值得敬佩，可惜结果还是为了少数的国君和贵族。总之，墨子的思想学说主观上是从庶民利益出发的，反映了当时小私有者的思想意识，反对当时统治阶级专横奢侈、从事侵夺战争，提出了“非攻”、“节用”、“节葬”等主张，是具有积极进步意义的;但是他从实现“兼相爱”、“交相利”的理想出发，培养“为义”的兼士来消灭战争，就把贵族统治阶级同样作为可爱的对象，结果反而削弱了人民的反抗情绪，所以这种主张是属于空想的。同时，他还提出“天志”、“明鬼”的主张，强调天与鬼神能施行赏罚，要想利用宗教迷信对王公大人进行说教，希望他们施行善政，结果反而麻痹了人民的斗争意志，从此可知墨子的整个思想学说，既有进步的一面又有严重落后的一面。

墨子的世界观，虽然基本上是唯心主义的，但是在认识方面，具有唯物主义的因素，我们决不能一笔抹杀。他和他的弟子都出身于具有丰富生产经验的劳动阶层，在劳动实践中获得了一定程度的科学知识，能制造生产工具和守城器械，因而使他们在这基础上产生了一些自发的有唯物主义倾向的认识论，这是值得我们重视和宣扬的。(www.daowen.com)

墨子不但是一位杰出的思想家，更是一位杰出的教育家，他对于社会环境和教育的作用有着很高的评价，同时他躬行实践，注重为人师表和自身道德的培养，对学生的教育寓于生活中的点滴和细节。下面的故事很说明这一点。

子墨子言见染丝者而叹曰:“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。五入必(系物的丝绦)，而已则为五色矣。故染不可以不慎也。非独染丝然也，国亦有染。”说的是有一次，墨子有事到染场里去，看见染色工人在染各种颜色的丝。他看了一阵，叹息说:丝原来是白的，但是一把它投进青色的染缸里，就变成青的了;把它投进黄色的染缸里就变成黄的了。不独染丝是如此，一个国家也是这样的。墨子认为无论做什么事，都得谨慎小心，倘若一鲁莽，便会像把丝投错了染缸一样，要想改变颜色也很困难了。所以，他非常重视改变环境和对学生加强教育。

再例如《墨子》中记载，子禽问曰:“多言与少言，何益?”墨子曰:“蛙与蝇，日夜恒鸣，口干舌擗，然而不听。今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。多言何益?唯其言之时也。”意思是有一次墨子的学生子禽问墨子:处理一件事情，话多些好呢，还是少些好呢?墨子回答他说:蛤蟆苍蝇之类，日日夜夜叫个不停，叫得口干舌燥，也没有一个人愿听它的。但是，那雄鸡一声响亮的啼叫，大家便为它振动了。你想，话说多了有什么用处呢?重要的是话要说得合时机、入情理、得要领。

墨子的话对我们改进教育学生的方法有很大的启示作用。对学生提出要求或进行批评，如果重过来倒过去，絮絮叨叨没个完，往往收不到应有的效果。如果能摸透学生的心理，选定适当时机，简明扼要而又切中要害地提示一下，即使是三言两语，也往往会收到比千言万语更好的效果。

墨子是践行实践的教育家。他要求他的学生要成为“自食其力”、“摩顶放踵，利天下而为之”的“兼士”，所以在教育内容上，他非常重视“相利、相爱”的道德教育和劳动教育。《墨子·鲁问》中记载:鲁之南鄙人，有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子曰:“义耳义耳，焉用言之哉?”子墨子曰:“子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎?”吴虑曰:“有。”子墨子曰:“翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣，盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。”意思是，当时鲁国的南边，有一位“自比于舜”的人叫吴虑。他冬天做陶器，夏天种田，过着自食其力的生活，对生产劳动有体会。墨子听说后，就亲自去拜访吴虑，问他道:教人耕与不教人耕，哪一种做法有功于义呢?吴虑问答说，教人耕者其功多。他听了吴虑的话，更加重视对学生进行生产劳动教育，并把参加生产劳动，不怕劳苦，辛勤耕作，作为一种美德。他以身作则，言传身带，经常穿着短衣和草鞋，昼夜不停地辛勤工作，为天下兴利除弊甘愿含辛茹苦。在他的教育和影响下，他的弟子们也都能吃苦耐劳，不惜牺牲自己。如他的弟子禽滑厘，由于每日劳苦磨炼，面目黧黑，手足生起老茧，从没叫过一声苦和累。

墨子在教学上曾提出“量力所能至”的自然原则。他要求教师做到“深其深，浅其浅”，使学生能“浅者求浅”“深者求深”。因此，他提倡学生质疑问难，自己总是幽默地运用浅显的比喻加以解答，使学生心领神会。

从道德思想上看，墨子的做法正体现了他一贯主张的“非攻、兼相爱、交相利”的墨家思想。墨子在教学中以身作则，循循善诱，为学生树立了很好的榜样。