王守仁认为教学内容应当是“圣贤之学”，即“心学”，不是考究辞章支离破碎的程朱理学，反对学者为应付科举，沉溺于记诵、辞章之学，指出“自科举之业盛，士皆驰骛于记诵辞章，而功利得丧，分惑其心”，^[158]致贻“世道之忧”。他认为“夫圣人之学，心学也，学以求尽其心而已”，^[159]主张读书必须以“正心”为前提，读书要结合自己的思想实际，以净化思想为主，不必死记教条，驰逐功利，而陷溺其心志。

王守仁认为凡有助于“求其心”者均可作为教育内容，“读经、习礼、写字、弹琴、习射、无不可学”。他认为，《六经》是古代圣人之心的记籍，而且也是“吾心之记籍也”，他主张用个人的主观意识——“吾心”来衡量六经的实用价值，所谓“求六经之实于吾心”。他说:“《六经》者非他也，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也;《书》也者，志吾心之纪纲政事者也;《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也;《礼》也者，志吾心之条理节文者也;《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。”^[160]又说:“《六经》者，吾心之记籍也，而《六经》之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。”^[161]由此，他主张通过学习《六经》阐明本心，“尽吾心之天理”。(www.daowen.com)

关于写字、习礼、唱歌、弹琴、游戏、习射等等，都与“心学”有关，都是为了“存心养性”。他认为学习本身就是一种“行”的形式，“如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学，岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎?学射则必张弓挟矢，引满中的;学书则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之殆，固已即是行之矣”，^[162]“君子之学于射，以存其心也”。^[163]