(一)“圣人可学而至”

王守仁提出“圣人可学而至”的口号，作为人们努力的目标。无论中人以上的人，或是中人以下的人，甚至是“愚夫愚妇”，只要艰苦奋斗，奋发图强，经过“百死千难”的考验，对自己做一番存在价值的抉择，都可以达到“圣人”的目的。他说:“圣贤之道，坦若大路，夫妇之愚，可以与知。”王守仁认为，虽然人的“资质不同”，并不妨碍他能上达于“圣人”，所不同的只是每个人的努力程度，因此，“必须人一己百，人十己千，及其成功则一”。

此外，还要重视教育的方法，只要根据每个人“资质不同”的情况，贯彻学不躐等、循序渐进的原则，不懈的琢磨，进行修身养性的“身心”教育，皆可以培养成最高理想的人格“圣人”。

(二)“明人伦”(www.daowen.com)

王守仁认为教育的目的在于“明人伦”，“夫三代之学，皆所以明人伦。”^[120]他的理论基础则是“致良知”学说。他认为人人都有“不待学而有，不待虑而得”的“良知”，也就是天理。他说:“吾心之良知，即所谓天理也。”^[121]他指出:“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”但是否致此“良知”，却是“圣愚之所由分也”。^[122]圣人之所以为圣，在于能使自己的良知发扬光大，天理纯全;而一般人良知常被私欲所蒙蔽，为尘埃所染，要想除掉私欲，恢复本心，必须有个为善去恶的“致良知”的功夫。他说:“若良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。然在常人，不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。”^[123]因此，“致良知”也就是“存天理，去人欲”，以实现“明人伦”的教育目的。

在王守仁看来，“明人伦”就是三纲五常等封建道德观念，他明确地说:“所谓父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信五者而已。唐虞三代之世，教育惟以此为教，而学者惟以此为学。”^[124]其实质就是要求教育、培养具有封建道德观念的“顺民”，维护封建伦常的社会秩序。他认为，能做到“人伦明于上，小民亲于下”，就可以达到“齐家、治国、平天下”的政治目的。

他强调，“明伦之外无学矣，外此而学者，谓之异端;非此而论者，谓之邪说;假此而行者，谓之霸术;饰此而言者，谓之文辞;背此而驰者，谓之功利之徒，乱世之政。”^[125]王守仁认为挽救社会政治危机必须从整顿教育开始，而整顿教育必须从重申“明人伦”的教育目的开始。