(一)培养志道、弘道的“志士”和“君子”

孔子一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神求道，但其一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育弟子“人能弘道，非道弘人”，^[84]“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，^[85]“笃信好学，守死善道”，^[86]“志士仁人，无求生以害仁，有杀身成仁”。^[87]他的弟子深有体会，如曾参说:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎!”^[88]子夏曰:“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”^[89]可见，教道和学道是孔门师生的共同目的。

(二)推行其道(www.daowen.com)

志道和弘道并不是孔子教育的终极目的，推行其道才是其最终目的。孔子认为行道的途径有二:一是设学收徒，扩大道的影响;二是从政做官，以道治国安邦。当然这两者中还是以后者为最终目的。但是，孔子参政是有条件的，他经常教育他的学生“危邦不入，乱邦不居，天下有道则现，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也”。^[90]孔子死后，其弟子分散各地，基本都走上了这两条行道的途径。有“大者为卿相师傅，小者友教士大夫”，最终使儒家成为春秋战国时期在教育上最大的学派。

(三)“学而优则仕”

子夏说:“仕而优则学，学而优则仕。”从理论上概括了孔子的教育目的的一个重要方面，辩证地处理了学优与仕优的关系，更为可贵的是还具有终生教育的性质。正因如此，孔子才推荐子贡、子路、冉求等人去做官，却反对子路使子羔为费宰。子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰:“是故恶夫佞者。”^[91]孔子把学优和仕优联系起来，强调先学后仕。他说:“先进于礼乐，野人也;后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”^[92]这就表明，孔子是以学优保证仕优，主张“任人唯贤”，反对“任人唯亲”，在很大程度上对“不学而仕”的世袭制是一种批判，具有很大的进步意义。