(一)隆师亲友

荀子在其教育理论中，竭力提倡尊师。《性恶》篇说:“夫人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之。”他说:“礼者，所以正身也;师者，所以正礼也。无礼，何以正身?无师，吾安知礼之为是也?”^[16]在荀子看来，“礼”是最高的社会规范，“以礼定伦”。因此，它是纠正一个人思想行为的标准，而教师又是传授“礼”和实行“礼”的榜样。所以，只有教师的教和以身作则，才能把封建社会“礼法”传给学生。故曰:“学莫便乎近其人。”^[17]师之教，是学生学习“礼法”的捷径。所以，为学必须接近贤师，仰承师训。

他认为在教学中，教师起着决定性的作用，“故有师法者，人之大宝也，无师法者，人之大殃也。人无师法，则隆性矣;有师法，则隆积矣”。^[18]他认为，治学既要近师、好师，建立良好的师生关系，又要学友之间的相互辅助、相互切磋。他说:“友者，师之半，”“学之径莫速乎好其人，”^[19]“求贤师师而事之，择良友而好之。”^[20]这就是“隆师亲友”。他说:“非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。”^[21]

(二)天地君亲师(www.daowen.com)

荀子不仅在教学过程中强调教师的重要作用，而且在政治上把教师的地位提高到与天地并列，与君亲并称的最高层次。他说:“无天地，恶生;无先祖，恶出;无君、师，恶治。”^[22]他认为教师的作用关系到国家的兴衰，法制的存废，人心的善恶好坏。他说:“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅;贱师而轻傅，则人有快，人有快，则法度坏。”^[23]把教师的地位提高到与天、地、君、亲并列，并宣称:“天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。”^[24]

(三)有关教师的标准

荀子对教师提出很严格的要求，即“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师;耆艾而信，可以为师;诵说而不陵不犯，可以为师;知微而论，可以为师”。^[25]他特别注意教师的尊严、丰富经验与信仰、循序渐进的教法与精微的论辩能力。他认为博习是基础，故而不在其中。