从广义上来界定这门学科，即指存在于陶艺诸多方面的零散的、夹杂感性认识的理论和上升到一以贯之高度的理论。史学家说“六泛皆史”，我们可以说陶艺著作中，不论有关瓷学、瓷赋、瓷诗、瓷歌等方面的知识，莫不基于理论，现实理论。古代就有明确专业批评和大众赏鉴分开，处在今天筚路蓝缕状态下的陶艺批评这一学科领域，需要有一批学养深厚、见识通达、埋头苦干、锲而不舍的专门从业者，这是一件很为迫切的事。

清许谨斋《癸巳年稿》下《郎窑行戏呈紫衡中丞》：“宣成陶器夸前朝，收藏价比璆琳高；元精融冶三百载，迩来杰出推郎窑。”

1712年法国耶稣会教父法朗西斯·格扎维埃·昂特雷科在关于景德镇制瓷的两封信当中，对陶瓷的彩绘有一段评述：“现在这件瓷器可送至画匠手中了。瓷器绘饰者比别的个人略穷一些，这并不奇怪，因为他们的能力不及欧洲初学乍到的学徒。一般说来，这些画匠的技巧都不是建立在任何规则之上的，他们不知道美术的艺术法则，而只是依循有限的想象力所维持的惯例。但必须承认的是，他们画在瓷器上的花鸟翎毛、飞禽走兽、山川风景石值得赞扬的。他们还在扇面和薄纱制的灯笼上作画。在任何炉房内的绘画工作是分给一大批个人来做的，一人之描画瓷器边上的第一道色圈，另一人勾画花纹送第三人填彩，这人画山水，那人画鸟兽。所画的人物形象通常是饱经沧桑的样子。当然，中国画匠也吸收了从欧洲传来的有关风景及建筑的平面画法，我们很难以我们的概念去评论他们描绘事物的绘画风格。”

研读中国传统陶艺批评书籍，必须先通其训诂、章句，而后充其微言大义义理。做到学者根基，庶免流于食古不化或游谈无垠。汉学考据，宋学重义理。对于初学者而言，应先明音义、句读、名物等，然后才谈得上求其义理。(www.daowen.com)

理解传统中国陶艺批评必须以古还古的功夫，而后始能收到以今鉴古的功效。清理、继承中国陶艺批评遗产，应力求做到慎思明辨，多闻阙疑，转述一个旧闻，必须举得出文献来历，提出一个新解，必须经得起事理验证。研读中国陶艺批评，除应吃透画论去文之外，还必须玩味上下文并去论证其他有关文献，俾能做到审情度理，知人论世，了解其说为因何故何事而发，弄清其所下判断为认真不苟语、一时兴到语、有所激而云然语、英雄欺人语、套语等等。只有这样尚论古人才能得其真际。

研究中国陶艺批评离不开比较的方法，但是对于中西陶艺艺术原理、书法倘未经过认真全面的比较，就慎句动辄轻言，中国人论画作画的民族特点。一个时代的陶艺批评著作有一个时代学风和文风特征，所以使人从中发现它那个时代所热衷的话题和所习用的文体。读书贵读原著，略懂目录学和校勘学。

勤做读书笔记，摘录其有关段落，注明其出处，并随时附以自己的按语，借以可以推动读书进度，加深读书心得，培养思考能力。