陶艺作品是功能性的实体。

4.5.1标准，某种批评活动规范的合理性

现代陶艺批评的文化定义是通过话语权而实现权威性、存在的公众性。陶艺批评的类型包含美学化、社会学、现代陶艺学、历史学、理性批评、批评家个人倾向、话语习惯、特定事宜、知识结构、个人完整、主观倾向。

4.5.2批判意识

意识活动，在一般心理学定义讲感觉、思维等各种心理活动的总和。陶艺批评意识是指现代陶艺活动和批评活动前提意义上作为意识而存在的。陶艺批评一般含义在现象学的意义上，在现代陶艺活动中具体而独立展开的批评活动。它包含两个层次：一是引导欣赏，造就视觉形式的感知能力，不是批评的终极。二是说明当下的现代陶艺在现象和活动中的意义，言说其可能的趋势，争取其价值实现。即确认新现代陶艺使其为现代陶艺史部分，影响到人们的审美活动和生活方式，影响到审美活动的现实方式，不仅关系视觉的图像，而且关系到第一、二性的主题、意图、观念、虚构的内容规范。在现当代陶艺中，陶艺批评确证的是某一种正在进行的现代陶艺行为及批评的行为、形态以及态度方式等等延伸现代陶艺的功能，对其观测、参观、现成品陶艺等定义重新加以判断，现代陶艺作品有特定语境。陶艺批评目的不在于制定规范，但必须要处理各种规范选择和比较之中生存的。面对规范和非规范，造成了陶艺批评内容的确立不同的批评。

4.5.3前提意义上的批评意识

作为意识而存在的陶艺批评一般含义，陶艺批评建立在一定批判意识基础上，有什么样的意识，就会有什么样的批评，在适应范围加以判断和理解。对现代陶艺行为的考虑，以其批评意识为前提即作为某种意识而存在的。陶艺批评意识表示的人们在从事某种现代陶艺活动的态度，实际上是文化活动，不同的现代陶艺家对各种方向而导致某种态度。态度的内容不可能获得同一水平，知识判断的一致性，这是出发点和性质，确认新现代陶艺。

维系陶艺批评意识活动的具体要求欣赏和认同，定性的角度适应了人的现代陶艺本性和具体的现代陶艺活动，从传统到现代都有一致性。哈贝马斯所谓意义的显现无非就是一个语言层面向另外一个语言层面的位置，从一种语言移向另外一种语言，而意义无非就是这种代码转变的可能性。对于陶艺批评来讲落实为语言文本，最终实现为阐释，显现为意义。

陶艺批评自我确证表现为独立的和自为获得的必然特征。自我是批评中将人的视知觉功能转换为语言文字的虚构。确证是人在活动中的审美感知以及审美能力。有意识活动使将来现代陶艺活动获得某种定性，有历史意识去实践，承认了它便成了现代陶艺。

使欣赏的认同在观念之下抽离出来，加以描述，最终便成了批评。

参照系维系现代陶艺批评活动，在人群中的相互理解、欣赏。

创作标准和品评标准，真正批评对象是观念因素。想象建构，一个建构了观念意识观念主义。批评对象是第二性的存在，现代陶艺作品是物质第一性，观念定义第二性。对象含义有两种，第一，观念的存在而不是经验的实体，成固有的属性，第二，由批评者的主观意识和美学态度而形成，综合即作品的某种定义导致批评具有虚构性质。

一种自我确认定义的阐释。定义概念来源于一种代码、符号或文字指称等功能的实现。不同的文化便具有不同的符号、代码、参照系具有定性标准。

4.5.4现代性问题

批评活动选择较为宽泛批评意识，传统批评意识狭隘，狭窄妨碍现代陶艺发展某种观念的现代性，是指它能够从历史变迁的角度调节人的观念，并使之具有更大的包容性、伸缩的张力。现代意识特指工业革命以来的意识和传统不同，内容多元化和宽容态度。波德莱尔作为启蒙哲学的现代性表述都对陶艺批评的视觉概念、话语层面、文化内容都有所启示。

一种虚构，批评对象的生成。虚构任何既定对象不管观念的形态还是物质经验，它们本身不是批评对象，而真正的对象是我们在诠释过程中从中发现和生发出来的意义。批评真正对象是一种东西的意义，意义是潜在的知觉阶段，只有通过批评，这些意义才有具体的含义。现代陶艺作品是对象物，而非对象。现代性就是过渡性，昙现性和或然性是现代陶艺的一半。现代陶艺的另一半是永恒不变的，对于每一个古代的画家都存在过一种现代性。(www.daowen.com)

美始终是一种双重组合，是由一种永恒不变的因素和一种相对即时的因素所组成的，在后一种因素里面或者轮流或者一起，是指时代、道德和激情。

后现代是要么现代主义继续发展，即革命、先锋派即否定，要么综合。1965年提出后现代建筑的詹明信主张折中的方式，才有了以后影像图片取代架上绘画的视觉革命。现代意识既不是选择，也不抛弃，一切的文明和文化，在当下需要中发生价值转化。

作为前提含义的批评意识用一种探求的精神切入现代新问题。

4.5.6现代陶艺活动的批评意识

任何批评总是建立在一定批评意识的基础之上的。（孙津：《美术批评学》，哈尔滨：黑龙江美术出版社，2000，第23页。）陶艺批评意识是在陶艺适应的范畴内进行的，陶艺作品的创作，也是以批评为前提，在时间顺序上，也有可能是先有批评意识而后创作的。这就如陶艺家总是先有意识而后进行创作，这种意识是以批评的方式来坚持自己的创作准则、行为方式以及审美趋向等原则。

这种前提性批评意识造就了陶艺的艺术活动，其涵盖的品评要求、欣赏标准、概念的定义、观念的明晰等元素就构成了批评，所以批评意识应是批评的前提之一。另外批评从此意识而言，它是欣赏的延伸，也是更高一级的欣赏。陶艺家本人通常是自己作品第一个的欣赏者和批评家，从原稿草创、创作过程、作品实现都是其批评意识在贯穿之中。因此批评意识随时随地都在参与着陶艺活动整个过程之中。

批评对于陶艺概念区分也是极其重要的，如果对概念范畴存在模糊，陶艺批评其针对的准确性和理论表述大打折扣。陶艺样式的特征变化体现了陶艺批评的特点。现代陶艺的出现是其在多元化和宽容态度的现代性背景下出现的（现代性特征对陶艺很重要）。

现象学意义上的批评意识的展开，解读过程中的读者意识，针对作品而展开了主客体变化的前提，欣赏和认同，当某种语言构成某种意志时候，批评由此产生。

思维进入话语方式，20世纪哲学发展都在语言学发展，思维和语言不分先后的。陶艺批评交换个体间的语言，为批评而批评，批评依赖政治或其他，批评群体化的批评话语体系。

眼力关系到具体的视知觉水平，解析力理解有效解释经验的能力，传统图像学角度，大众图像可资运用的视觉概念，陶艺批评不仅仅是视觉水平，提升到话语概念，内在要求提高话语。批评意识理性分析是否能够接近另外一个被遮掩的现实，现代陶艺作品本身不会说话，只有具有准备的人才能知道。两种批评意识感觉为媒介的批评，通过语言的功能把潜藏他人思想深处的感觉转移到批评家身上。语言担负再次体现原作感情世界表现过的东西，重新加以体现批评的表达就成为一种诗化的表达，利用语言功能重新解释现代陶艺。陶艺批评家也是创作者以流为源的现代陶艺，流是诗化语言的源，多少有些替代批评对象的感觉。把形象世界转化为抽象的概念实际上主体与客体之间有距离感，感觉则产生主体与客体之间更多的则是认同。观念的批评形而上的思索，不是感性的世界，而成为自身的专业化、理性化和对象含有任何联系，在真空中独立运行的超批评的意识。过去性、在场性的了解，对现代陶艺变化的了解。

4.5.7批评的存在性质：自发、自觉、自为、独立的。

终极品格范畴表明其内在本质，除此外，另无他物。陶艺批评为了批评自身而独立的活动。理论自为的、独立的活动，完善自身才能为其他活动所用。

陶艺批评具体表现用语言来判断、描述、传达视觉感受的、本能的文化活动和反映方式。自由意志一体表和基本形态语言，目的传达和交流。意识活动具有某种主观的看法，心理学、人类学如何发展，人的意识所特有的反映功能主观能动，传达和交流的文本而产生意义。感觉长处能使模糊的很快进入现代陶艺作品，领会、体会现代陶艺作品，缺点是使读者丧失自我意识。概念长处使清晰思想赋予它所观察作品以最高程度的理性，缺陷导致主体和客体相距遥远。我们采取一种温和的批评意识，兼顾主体和客体承认一种双重现实存在。现代陶艺作品既是结构化的，又是精神性的内容，不仅是体裁，即包含精神性的。目的达到内在经验和结构形式完成，方法时而感知主体，时而感知客体。主体纯精神依我们意识，不可界定，也没有形式。客体必然致使确定的形式存在，受确定性的限制存在的结构性。对所考察的东西有限的，程度是有限的，思想处于作品之外，外在观照进入到客体的理解，应有相当的注意力，结构及审美经验的深刻性。当代现代陶艺活动基本是在社会认可和欣赏习惯，是宽容的、多元的。美国批评家斯特惠说，在某一代人当经过巨大努力才获得到下一代很少疑问，便被接受。福柯说，批评的作用应当是呈现于冲突和对方的过程之中，是拒绝性的尝试和努力。扶持先锋、前卫，首要职责，通过发展推介新现代陶艺家，来重新定义现代陶艺，通过审美经验把大众认为一般化的纳入现代陶艺，由陶艺批评来完成。价值形态的转化就是现代陶艺史观的转换，并且体现于心的现代陶艺史。所以变化的本身可能成为现代陶艺史的内容，对这种内容把握成为陶艺批评的前提。

现代陶艺史观就是对陶艺批评的某种历史性规定。鲍尔说，在这个时代，阅读不再是掌握理论知识，而是去认识作者某种人生生活方式。主体由客体返回主体诠释为三个阶段，现代陶艺作品有三个层面存在，一是关于形式层面，显露又遮盖之中。二是更高层面，意识抛弃形式，将它超验性显露，不可断诠释。三是上升，作品就是作品。批评最高境界超越性来自陶艺批评的困扰，一个批评家思考现代陶艺作用时受困扰，超越性拔高。乔治·布莱认为批评最终需要忘掉作品的客观面，将自己提高，以便直接把握对象，没有主体性。因此，分析现代陶艺史方法内在透析落实现代陶艺风格、流派等。外在透析总体意识形态，文化、社会、历史、宗教在现代陶艺史影响，还体现在作者对于现代陶艺发展的写作、观念和信仰等因素之中。