第六节　私学勃兴

我国私人讲学之风，始于春秋，风行于战国。汉初，有些学者便在地方上教学授业，如曾为秦博士的伏胜在齐、鲁之间教授《尚书》，高堂伯在鲁教《礼》，盖公在齐传黄老之学。及至创立官学，但因招收生员人数有限，时兴时废，又乏蒙学机构，大多数求学的青少年，不得不就学于私学，加之古文经不能立于官学，一些古文经学者，只好从事私人讲学，已与官学相抗衡。这样就使私学在学校数量以及入学人数上，必然大大超过了官学，尤其是蒙学占有更重要的地位。

汉代私立学校可分为三个阶段，一曰蒙学，二曰学《论语》、《孝经》，三曰读经。入蒙学旨在识字习字，学《论语》等在于受封建道德教育，学经在于入仕治民。所以近人王国维说：“以后世人之制明之，《小学》读书者，汉小学之科目。《论语》、《孝经》者，汉中学之科目，而六艺则大学之科目也。”(《观堂集林·汉魏博士考》)

汉代民间幼童每年正月或八月入学读书。学校称为“书馆”，或称“小学”。教师称为“书师”。汉初承袭秦制，有学吏制度，西汉末年创立小学，无论是学吏的生徒，还是入小学的幼童，都是学习识字习字的，识字是从教史书开始，这里所谓史书是字书的通称。学习字书的同时，也学习书法。

汉代小学所用字书，主要有《仓颉》、《凡将》、《急就》、《元尚》诸篇。秦时始皇帝曾令丞相李斯作《仓颉篇》、车府令赵高作《爱历篇》、太史令胡毋敬做《博学篇》，作为学吏的课本。其文字多取周之《史籀》，用秦篆写成。汉初，闾里师遂将《仓颉》、《爱历》、《博学》三篇合二为一，断六十字为一章，凡五十五篇，仍称《仓颉篇》。但书中复字较多，西汉末扬雄作《训篡篇》，顺续《仓颉》。班固继扬雄而作十三章，至此才无复字，六艺群书所载略备。迄至和帝时，贾鲂又作《滂喜篇》，后人遂以合并后的《仓颉篇》，加上扬雄、贾鲂的字书合称为《三仓》，或称《三仓》。大抵四字为句，两句一韵，便于诵读，故作为字书，以教学童识字。今全书已佚，仅在郑玄《周礼》注，《说文·叙》、《颜氏家训》诸书以及《汉简》中，尚保存有一些篇目或者零章断句。

《凡将篇》为风流才子司马相如所作，以三字或七字为一句，宋代已佚。文句可考者，在《文选·蜀都赋》注、《艺文类聚》等书中，散只言片语，到了汉文帝时，黄门令史游又仿《凡将篇》的体裁作《急就篇》，或称《急就章》，内容包括姓名、衣服、农艺、饮食、器用、音乐、生理、兵器、飞禽、走兽、医药、人事等方面的应用文字，全文都是叶韵的，无复字，有七言、三言、四言等。因首句有“急就”二字，故以名篇。此书写成后，风行一时，至东汉尤为盛行。不仅闾里书师用以教学童，而且边疆戍卒也用于学习文化。《居延汉简释文》、《流沙坠简考释·小学类》、《汉晋西陲木简汇编》等书中均有《急就篇》之简，就是佐证。《急就篇》用韵语把日常生活应用的字汇编在一起，易于记忆，又便于使用，为我国编写字书积累了丰富的经验。后来我们编写的蒙学课本，如南朝梁人周兴写的《千字经文》、北宋时的《百家姓》、宋王应麟(一说为区适子)的《三字经》等，便是以这种字书为其先导的。(www.daowen.com)

学童除识字习字外，也学习算术，《汉书·律历志》也曾讲到学童必须学习算术，如郑玄通《九章算术》，就是一例。

学童学完字书、算术后，其业成者，得试为吏。据《汉书·艺文志》载：汉律规定：“太史试学童，能讽书九千以上，乃得为史。又以六体试之，课最者，以为尚书御史史书令。……六体者，古文、奇字、篆书、缪篆、虫书。”终汉代度，大致相同。

学童学完字书欲深造者，一般还要进一步学习《论语》、《孝经》，甚至尊如皇太子者大致也是如此。例如汉昭帝自称学习过《论语》、《孝经》。议立宣帝时，霍光奏议称他也学过《论语》、《孝经》。汉元帝也是如此。东汉和帝邓皇后十二岁学《论语》。顺帝学《孝经》，他的梁皇后九岁学《论语》。一般官吏中，如范升“九岁通《论语》、《孝经》”(《后汉书·范升传》)。此类例子颇多，举不胜举。

读完《孝经》、《论语》之后，既可以入仕为吏，或在社会上谋求职业，也可入太学深造，或投私家经师，专攻一经或数经。

汉代已有相当于太学程度的私立学校，称为“精舍”或曰“精庐”。汉代许多经师大儒自立学舍，以招致远方求学之士。他们中有的居官讲授，如景帝时，董仲舒一面作博士官，一面授徒;这类例子，屡见于史书，不胜枚举。有的一面从师受学，一面授徒，而大多数则是不求闻达，以讲授为业，甚至世代相传。如西汉申公“归鲁退居家教，终身不出门。……弟子自远方至受业者千余人。”