三　戏曲舞台上的红脸关羽

关羽这个历史人物，不仅进入了民间说唱艺人的口头文学以及说三国故事的话本《三分事略》、《三国志平话》和历史小说《三国演义》中，而且，走上了戏曲舞台。

中国的戏曲是一个源远流长，色彩纷呈的艺术。在戏曲舞台上被塑造亮相的千百艺术形象，在古往今来无以数计的观众中，留下了极为深刻的印记。许许多多的角色如包拯、曹操、诸葛亮、秦香莲、杨家将……家喻户晓，街谈巷议，有口皆碑。关羽也是其中之一。

关羽作为戏剧艺术形象最初出现在观众面前，当是在流传于晋南的一种“锣鼓杂戏”中。

锣鼓杂戏又名铙鼓杂戏，以其主导锣鼓而得名。这一剧种，长期活动于山西晋南的运城、临猗、新绛、万荣、稷山、闻喜、夏县、垣曲等地，至今民间仍保留着它的演出活动。

锣鼓杂戏当初是一种用于酬神的民间艺术。瑏瑨锣鼓杂戏是一种傩戏，表演时头戴假面，手执兵器，内容为表现驱鬼捉鬼、劳动生活和民间传说故事；具有浓郁的宗教色彩和河东地方色彩。

关羽在锣鼓杂戏中充当角色，是在两个戏中，一是《白猿开路》，一是《关公战蚩尤》。《白猿开路》取材于目莲救母故事。是连台本戏，要演五、六天。

此剧的结尾，白猿保着罗卜去西天参佛求经，中途战不过鱼精，最后张天师请来关羽降了鱼精。这正是由于关羽是中国历史上屈指可数的英雄，又是河东解州人，河东又是锣鼓杂戏的发祥地，所以当地人一定要搬出他来降妖。瑩《白猿开路》是一个神话故事剧，关羽也是以神——火德星君的面目出场的，是一位具有神的法力和人的品格的人格神的形象，代表着一种正义的力量，体现着人民群众向往正义战胜邪恶的良好愿望。

锣鼓杂戏《关公占蚩尤》取材于出现在宋代的一个神话故事。

古记云：宋大中祥符七年（1014年），解州奏解盐出于池，岁收课利以佐国用。近水减盐少，亏失常课，此系灾异，不可不察。奏入上，遣使往视。使还报曰：“臣见一父老，自称城隍神，令臣奏云：‘为盐池之患者，蚩尤也。’忽不见。”上怪而疑之，顾问左右，左右皆以灾害之生，有神主之为言。上乃召近臣吕夷简至解池致祭。事讫之夕，夷简梦神人戎衣怒而言曰：“吾蚩尤也。上帝命我主此盐池。今者，天子立轩辕祠，轩辕吾仇也。吾为此不平，故绝池水耳。若急毁之则已，不然，祸无穷矣。”夷简还白其事。侍臣王钦若曰：“蚩尤，邪神也。臣知信州龙虎山张天师者，能使鬼神，若令治之，蚩尤不足虑也。”于是，召天师赴阙上，与之论蚩尤事。对曰：“此必无可忧。自古忠烈之士，设而为神。蜀将军关某忠而勇，陛下祷而召之，以讨蚩尤，必有阴助。”上问：“今何神也？”对曰“庙食荆门之玉泉。”上从其言。天师乃即禁中书符焚之。移时，一美髯人擐甲佩剑浮空而下，拜于殿庭。天师宣谕上旨曰：“蚩尤为妖，如此，今天子欲命将军为民除害，如何？”答曰：“臣敢不奉诏？容臣会狱渎阴兵至彼，并力为陛下清荡之。”俄失所在。上与天师肃然起敬，左右从官莫不赞叹。忽一日，黑云起于池上，大风暴至，雷电晦冥，居人震恐；但闻空中金戈铁马之声，久之，云雾收敛，天日晴朗，池水如故，周匝百里。守臣王忠具表以闻。上大悦，遣使致祭，仍命有司修葺祠宇，岁时奉祭。瑐瑠曾与轩辕黄帝交战，而被杀死的蚩尤，因为宋天子为轩辕黄帝立祠而大为不满，在解池作恶，影响盐产及课利。经张天师建议，召关羽带阴兵征伐蚩尤，取得胜利，恢复了解池的正常生产秩序。因此，关羽受到特别的崇敬。这个神话故事的另一说法是发生在宋徽宗崇宁或政和年间关羽因此功绩被封为“崇宁真君”。

在《关公战蚩尤》剧中，他是正义之神，而蚩尤则是邪恶之神。剧情表现了正义与邪恶两种力量的较量，以正义战胜邪恶而结束。

傩戏是源起于民间的一种艺术，是傩舞的继承与发展。关羽在这种民间艺术形式中出现，与三国故事，包含关羽本人的传说故事在民间广泛流传有着直接的关系。

关羽形象的大量出现在戏剧舞台上，是在宋、元时期，中国戏曲艺术逐渐形成之际；到明、清时期就更多了。这些戏的剧情一部分取自民间传说，大部分则取自于《三国志》或《三国演义》。在中国戏剧发展的历史过程中，曾经出现过“三国戏”热，其标志是出现了大量“三国戏”，这无疑是由于三国故事经过口头与话本的广泛传播，为群众所喜闻乐道，从而引起戏剧界的重视，将大量生动有趣的故事编成剧本，搬上舞台。许多著名的剧种，都有相当数量的“三国戏”，其中包括“关公戏”。

以关羽家乡的蒲州梆子为例，“三国戏”有记载的就有88出，其中，“关公戏”有18出。著名的剧目有《出五关》、《古城会》、《出许昌》、《挑袍》、《水淹七军》、《单刀会》、《斩貂蝉》、《走麦城》等。

京剧里的“三国戏”和“关公戏”就更多了。据陶君起先生编著的《京剧剧目初探》中列出的“三国戏”剧目有154出，其中，由关羽担任主角或配角的戏则有23出。作为历史人物，在戏剧舞台上能够有这么多的机会与众多的观众见面，是不多的。与关羽同时代的诸葛亮、曹操在戏剧舞台上也属于热门人物，但是，从数量上说也不能与关羽相抗衡。他们的戏都少于关羽。

李希凡先生曾评说“关公戏”，他说：

在关公戏里，只有清代的剧目，大部分出自《三国演义》。（以京戏为例，一百四十八出三国戏，单独写关公的戏有二十出，只有四出不是出自《三国演义》。《斩熊虎》来自《关帝外纪》，其余十六本皆本《三国演义》，甚至结构台词也和《三国演义》相近。）而在《三国演义》以前的元杂剧或者是时代相近的明杂剧（以《孤本元明杂剧》的剧目为例）里，写到关公的，像关汉卿的《单刀会》，郑德辉的《虎牢关三英战吕布》，阙名作者的《千里独行》，都是《三国演义》以前的作品（很可能是罗贯中写《三国演义》时的有关情节的参考书），明杂剧《刘关张桃园三结义》《单刀劈四寇》《怒斩关平》，有的和小说的情节有很大出入；有的则是《三国演义》里根本没有的故事。瑐瑡可见，京剧的“三国戏”和其中的“关公戏”所采取的故事范围更宽阔一些。李希凡先生还正确地概括指出：

无论是在受小说影响的三国戏里，或者是在和小说无关甚至影响过小说的三国戏里，有一点却是共同的，即关羽的形象，都是被歌颂的“忠义”完人。这说明了关羽成为偶像，在文艺作品里，也并非只是“小说标榜之力”，而是在小说未写成之前，关羽的性格和品质就已有了定型。这个定型恐怕是在传说和口头艺术中间早已形成了。《演义》只不过是在这定型的基础上给它增加了更多的“光圈”而已。瑐瑢在戏剧舞台上，关公的形象均都是完美的英雄形象，即使是在《走麦城》里，他也是一位失败的英雄，他还要显灵报仇，英雄豪气不减当年，诚可谓是“生当作人杰，死亦为鬼雄。”

关汉卿的《关大王单刀会杂剧》是很有名的剧作。（据有研究者说：关汉卿是汉解人。与关羽同属一乡。他是否是关氏后裔呢？）它是写三国时，东吴鲁肃劝说孙权将荆州借给刘备作为立足之地。孙权、刘备联合，共同对付中原的曹操。后来，刘备取得益州，又占有汉中，势力日盛；孙权便想索回荆州。但是，荆州守将是关羽，执行孙权索要荆州使命的鲁肃知道关羽是不肯轻易归还的，便想邀请关羽过江赴宴，在宴席中以三条计对付关羽。这三条计：一是在宴席上以礼索要荆州；二是礼索不成时，便拘留关羽，不让他回去，迫使他归还荆州；三是于席间暗藏甲兵，趁机活捉关羽，迫使刘备归还荆州。这三条计谋得到孙权的赞同，却遭到乔阁老的极力反对。鲁肃为实现他的三条妙计，便去请曾与关羽有过交情的司马徽参加宴会作陪客。司马徽得知他是设计对付关羽时，便拒绝参加，并劝鲁肃要小心谨慎，不可鲁莽从事，因为关羽等五虎将个个厉害，又有诸葛亮足智多谋，是惹不起的。鲁肃并不死心，便差人送书信给关羽，邀他赴会。关羽之子关平认为东吴兵多将广，鲁肃诡计多端，此番邀请，绝非善意，便劝关羽不要赴会。关羽虽然也料到鲁肃的邀请赴宴非同寻常，潜藏着相当的危险，但是，他自信能够折服鲁肃，不会让他阴谋得逞，因此答应了要亲自去赴宴。届时，关羽带着周仓，单刀赴会。在宴席上，关羽和鲁肃，各为其主，舌枪唇剑，进行了一番较量。待到鲁肃发号让埋伏着的士卒一拥而上欲捉拿关羽时，关羽便趁机一把扯住鲁肃，拖住他送自己到江边船上。这时，关羽预先安排的关平也带领众将前来接应，关羽便扬帆逐浪返归荆州。鲁肃的计谋失败了。

在这出戏里，鲁肃向关羽索取荆州是矛盾的焦点，鲁肃与关羽面对面的激烈冲突、交锋是关键的情节。但是，剧作者关汉卿的创作意旨并不拘泥在荆州的归属上，不是去单纯表现曲折的故事情节，而是着力刻画、表现关羽豪迈的情怀，关羽雄壮的气度；不畏强暴，不惧艰险的胆略，机警聪明的智谋；因此，就达到了一个很高的审美境界。

关羽无疑是全剧的主人公。但是，在全剧的四折中，关羽在第三折中才出场，第四折中出现高潮。在前两折中，关羽虽然没有露面，但是，故事却紧紧地围绕他展开、渲染、铺垫，使关羽不在台上，而又在台上；观众不见其人，却如见其人，如闻其声；这种表现手法是很巧妙的。

第一折，主要是通过乔阁老来对关羽进行描绘。

[鹊踏枝]他诛文丑驰粗，刺颜良显英豪，向百万军中，将首级轻枭。那赤壁时相看的是好，他每都喜孜孜地笑里藏刀。

[金盏儿]上阵处三绺美须飘，将九尺虎躯摇。五百个操关西簇捧定个活神道。敌军见了，唬得七魂散五魄消。你每多披取几副甲，剩穿取几层袍。凭的呵敢荡翻那千里马，迎传那三停刀！

[醉扶归]你当初口快将他保，做的个胆大把身包。你待暗暗的埋伏，紧紧的邀？

你若是请得他来到，若见了那勇烈威风相貌，那其间自不敢把荆州要。

[金盏花]你道三条计决难逃，若是一句话不相饶，那其间使不着武官粗卤文官绞。那汉酒中火性显英豪，圪塔的腰间{扌（左）咎（右）}住宝带，项上按着钢刀。虽然你岸边头藏了战船，却索与他水面上搭起伏桥。

乔阁老历数关羽征战沙场，斩将夺关的英雄事迹，极尽渲染之能事，将一个活生生、威风八面的关羽推将出来。随之，在第二折里，又借司马徽之口，从另一个方面描绘了关羽。

[倘秀才]你子索躬着身将他来问候，跪着膝愁愁劝酒。他待吃后吃，侧后侧，哪里交他受后受？他道东你随他东向，他道西呵你随着西流，他醉时节你便走。

[滚绣球]他樽前有半点儿言，筵前带二分酒。那汉酒性懆不中调斗，你是必挂口儿则休提着那荆州。圆睁开杀人眼，轻舒开捉将手。那神道但将卧蚕眉皱，登时教五蕴山烈火难攻！若是他玉山低趄你则频斟酒，若是他宝剑离匣你则准备着头！枉送了八十一座军州！

[滚绣球]黄汉升勇似彪，赵子龙胆如斗，马孟起是杀人的领袖。那杀汉虎牢关立伏了十八镇诸侯。骑一匹千里骓，横一条丈八矛，当阳坡有如雷吼，曾挡住曹丞相一百万带甲$貅。叫一声混天尘土纷纷的桥先断，喝一声拍岸惊涛厌厌的水逆流。这一伙怎肯干休！

[煞尾]……他千里独行觅二友，匹马单刀镇九州。人似爬山越岭彪，马跨翻江混海虬。他轻举龙泉杀车胄，怒拔锟%坏文丑，麾盖下颜良枭了首，蔡阳英雄立取了头。这个避是非的先生决应了口，那杀人的关公更怕他下不的手！(www.daowen.com)

司马徽这一番晓以厉害的说教，也是长关羽的志气，灭鲁肃威风的。一句话：关羽是惹不得的，而且，他断然拒绝去参加宴会作陪客。但是，鲁肃不死心，差人过江去请关羽赴宴。在第三折里，关羽登场了，表述了他不惧东吴，不怕阴谋，明知山有虎，偏向虎山行，决心赴宴的英雄气魄。

[斗鹌鹑]安排下打风捞龙，准备着天罗地网。那里是待客筵席，则是个杀人的战场！他每诚意诚心便休想，全不怕后人讲，既然他谨谨相邀，我与你亲身便往。

[小上楼]你道他兵多将广，人强马壮？大丈夫双手俱全，一人拼命，万夫难当！你道隔汉江，起战场，急难亲傍？交他每鞠躬躬送的我来船上！

[幺篇]你道先下手强，后下手殃。一只手{扌（左）咎（右）}住宝带，臂展猿猱，剑扯秋霜。他待暗暗藏，我索紧紧防，都是狐朋狗党，小可如我千里独行五关斩将！

[鲍老儿]战鼓才过斩了蔡阳，血溅在沙场上。刀挑了征袍离了许昌，瘫了曹丞相。向单刀会上，对两朝文武，更小可如三月襄阳。

[剔银灯]折末他雄纠纠军挑成杀场，威凛凛屯兵合虎帐。大将军气锐在孙吴上，倚着马如龙人似金刚。不是我十分强，硬主张，题起厮杀去摩拳擦掌。

[蔓菁菜]他便有快对兵，能征将，挑戈戟列旗枪。对阵，三国英雄汉云长，端的豪气有三千丈！

关羽赴东吴鲁肃宴会前的这番表白，充满了胆正气壮，豪情满腔，蔑视东吴，自信自负的英雄气概。

待到第四折，关羽乘舟航行在大江上，看江水滔滔，滚滚东流去，便不由地追忆当年，赤壁鏖兵，风火满天，金戈铁马，战鼓声促；而今，江水犹然，浪涌千叠，逝者如斯；他不禁发出一阵心情惨切的感慨来。

[双调·新水令]大江东去浪千叠，引着这数十人驾着这一舟一叶。不比九重龙凤阙，这里是千丈虎狼穴。大丈夫心别，就觑的单刀会似村社。

[驻马听]水涌山叠。年少周郎何处也？不觉灰飞烟灭，可怜黄盖转伤嗟。破曹的樯掳当时绝，鏖兵的江水犹然热，好交我心惨切。二十年流不尽英雄血。

待到他与鲁肃见面，酒席之间，针锋相对地斗争，关羽始终处于一种优势地位。

[沉醉东风]想着俺汉高皇图王霸业，汉光武秉正除邪，汉献帝把董卓诛，汉皇叔把温侯灭，俺皇亲合情受汉家业，则你那吴天子是俺刘家甚枝叶？请你个不克己的先生自说！

[搅筝琶]闹吵吵军兵到，上来的休遮挡莫拦截。我都交剑下为红，目前见血！你好似赵盾，我饱如灵辄。使不着你谝口张舌，枉念的你文竭！好生的送我到船上者，咱慢慢的相别！

[离亭宴带歇指煞]见紫袍银带公入列，晚天凉江水冷芦花谢，心中喜悦。见昏惨惨晚霞收，冷飕飕江风起，急＆＆去帆扯，重管待多承谢，道与艄公且慢者。早缆解放岸边云，船分开波中浪，棹揽碎江心月。笑谈有甚尽期，欢会分甚明夜？两国事须当去也。随不了老兄心，去不了俺汉朝节。瑐瑣东吴鲁肃三条计落空，关羽慷慨而去，安然而归，完全是一个胜利者的英雄形象，给观众留下了很深刻的印象。

关汉卿的《关大王单刀会杂剧》，可以说是众多“关公戏”中的代表作，因此，这个剧目得以流传下来。

“三国戏”中的“关公戏”很多，而且，在传统剧目中占有一个特殊重要的位置；笔者不能一一去加以分析。但是，从总的方面来说，由于关羽在这些戏曲中，总是以庄严、威武、豪迈的英雄形象出现，扮演关羽这一人物又有独特的装扮，独特的唱法，独特的功架身段；因此，红脸关羽就成为戏曲舞台上一个独具特色的典型艺术形象，受到广大观众的喜爱；而且，众多的“关公戏”久演不衰，并且能保留下来。戏曲这种广大群众喜闻乐见的艺术形式所塑造的红脸关羽形象，在群众心中所产生的影响是不亚于小说《三国演义》的。在形成关羽“独为妇孺所称”的文化现象中，戏曲的渲染作用也是决不可低估的。前人对戏曲的教化，影响作用曾有这样的议论：

明刘宗周《人类谱记》卷下有云：“今之院本，即古之乐章也。每演戏时，见有孝子悌弟，忠臣义士，激烈悲苦，流离患难，虽妇人牧竖，往往涕泗横流，不能自已。旁观左右，莫不皆然。此动人恳切，最神速，较之老生拥皋皮，讲经义；老衲登上座，说佛法，功效更倍。”大儒王阳明先生曰：“古乐不作久矣。今之戏子，尚与古乐意思相近。”门人请问之，先生曰：“圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善尽美，若后世作乐，只是做些词调，于民俗风纪绝无关涉，何以化民善俗。”今要民俗返朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，祗取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却与风化有益。瑐瑤刘宗周和王阳明都讲到了戏曲艺术的潜移默化作用。就“关公戏”来说，除了戏曲故事情节本身所体现的思想意识、道德观念给予观众以教化之外，就关羽这一人物形象来说，也在观众心中产生了极为广泛的影响，关羽的忠义仁勇的化身出现在舞台上，面对万千观众，必有益于风化。

戏曲本来是一种艺术形式，是为了娱乐人民群众文化生活的。但是“关公戏”却有遭禁演的事。

明、清两朝及前代都曾禁演“关公戏”。

清人周寿昌在《思益堂日札》中称：

昔金章宗禁优人不得以前代帝王为戏及称万岁，最为得之。今都中演剧，不扮汉寿亭侯。表演三国传奇有交涉者，即以关将军平代之。

清人董俞之在《冈识略》中说：

明洪武二十二年榜文云：“娼优演剧，除神仙、义夫、节妇、孝子、顺孙、劝人为善及欢乐太平者不禁，如有亵渎帝王圣贤，法问拿究。”

清人杨恩寿在《词余丛话》中云：

关帝升到中祀，典礼綦隆，自不许梨园子弟登场扮演。京师戏官，早已禁革。湖南自朗轩督部陈臬时，始行示禁。瑐瑥这种禁演“关公戏”，是统治阶级从关羽是“圣”、是“帝”，由娼优扮演做戏，实为亵渎的考虑；从现今的眼光来看，当然是可笑的；而在那个时代，却又被视为是神圣的、严肃认真的。对圣贤，对大帝，谁敢大不敬？谁敢当作儿戏？不过，从实际情况来看，这种禁戒并没有被很好地实施，因为，“关公戏”终究还是长演不衰，而且有些剧目还成为保留剧目就是明证。

在演出“关公戏”时，各个不同的剧种都很重视，有许多讲究，有一些清规；这也与关羽这个人物被神化有密切的关系，演员对他扮演的这个角色，有着一种崇敬与畏惧交织的复杂心态。如蒲州梆子演“关公戏”，关羽的脸谱就有严格的规矩，即全红脸勾鼻线，表示人物忠勇、正直、豪迈、坦荡的性格特征。在演出时，每届开场关羽登台亮相，要由戏班的拉场在出将口点燃一张加有松香的黄表纸，名为“火彩”，既表示对关羽的敬重；也表示一种祈愿，希望演出吉利，顺利成功，不要出现什么意外的闪失。而关羽登场演出时，眼睛总是闭着好，因为，据说关羽只要一睁眼就要杀人。这种种讲究，长期沿袭，剧团、演员都自觉地、虔诚地恪守着，不敢破坏规矩。演“关公戏”的演员，为了表现关羽“刚、正、义、勇、节”的道德精神，常常是连续演出《屯土山》、《赠赤兔》、《挂印封金》、《挑袍》、《出五关》、《古城会》、《华容道》等七本戏，把关羽活灵活现地再现在舞台上。

在其他一些剧种中，演出“关公戏”也有一些讲究，扮演关羽的演员要沐浴，要焚香，要燃放爆竹等等。

梨园子弟扮演关戏，必是斋戒沐浴。京剧演《走麦城》，有更名为《活捉潘璋》，于散班戏始敢为之。但有演《走麦城》曾烧剧院。粤剧无人演此戏。如演《单刀会》、《守华容》、《水淹七军》、《释貂蝉》等剧，先于内场奉祀关帝像，燃香烛于案前；扮关公者开面后，不能与人谈话；拜完关帝像，大放爆竹，方告出台。一时戏场内外气氛非常严肃，常见妇人跪台下，与看风流戏大异其意。瑐瑦这种现象，充分表现了演员，甚至包括一些观众对关羽这个被神化了的文学艺术形象的神秘、敬畏的心态。而且，据说，有些演员由于某种原因未能恪守这种“戒律”，在演出时就会失手，出现意外事故。30年前有位粤剧演员新珠擅长演“关公戏”，从来没有失手出事。有一次，他演出《水淹七军》时，在舞台上挥舞青龙偃月刀，突然脱力。新珠当即自知其身不洁才有这般失误。他立刻到关帝像前认错，改换别刀，才顺利演完。从此之后，新珠再演任何“关公戏”都不敢马虎，总要一一认真从事。1949年，关氏后裔、名演员关德兴在越南三多戏院演出《守华容》，由于赶场紧，他来不及沐浴，便着装登台演出，结果，他一登场就马步不稳，一膝跪下，盔头与髯口都跌落，膝盖也受伤。关德兴当即认罪自身不洁后，才将戏演完……这些演员在演出中偶然失手的现象，是常见的，并不足怪。我们完全可以用“偶然巧合”来解释，但是，扮演关羽的演员，由于存在对这位人物的敬畏心理，所以，在失手后，便从自身找原因，自认为是自身对关羽不敬，受到冥冥之中的关羽神灵的不满，才造成这些失误。他们有过一次失误，在以后的演出中就更加小心谨慎，一丝不苟，不再出差错。

演“关公戏”的演员，尽管恪守着一定的清规戒律。但是，他们在塑造关羽这个舞台艺术形象时，都从自己对这个人物的不同理解、认识，从脸谱、扮相、唱腔、作工等方面，都不断予以改革、创新，以达到他们自认为美好的程度，并赢得观众的认可。前代众多的戏曲工作者，在戏剧舞台上塑造的红脸关羽形象，是成功的，具有典型意义；使关羽这个人物成为戏剧舞台上的一个偶像，深深地烙印在观众的心中。