二　桃园三结义

在张飞故里，有一眼井，名为“张飞古井”。古井在一个高约3米的台子上，四周有砖砌的围墙，有台阶可以走上去。台子上面是正方形，约有15平方米大小。在左侧，不深，而且下边已被杂物填塞，舀不到井水。井上有一个约0.5米高石凿的圆形井台，一周都有花纹饰物。井口还有一道道被绳索磨下的深深的痕迹。台子的右侧矗立着一通清康熙三十九年（1700年）镌立的石碑。上有清代佟国翼撰写的《汉张桓侯古井碑记》，文中写道：

关公义杀七贵，亡走范阳过是井，揭井盖，取肉，与飞（张飞）角力，备（刘备）见而壮之，遂有兄弟之盟，旋定君臣之分。

当地民间传说：张飞每天卖肉，如果肉卖不完，他就把肉吊在井里保存，上边用一块千斤重石压盖。张飞还在石头上写了一行字：“单手举此石，猪肉你白吃！”在张飞眼里，那千斤重的大石头是没有人能够单手举起来的，想白吃他的猪肉，那是妄想！

正是张飞写的这一行字，导引了他与关羽的一番争斗，刘备也掺和进来，三个人得以结识、订交。

关羽在各地浪迹多年以后，来到了涿郡地界。这一天，他推了一车绿豆要到涿郡城里去卖。路过桃庄张飞家门口时，他看到了井口压的那块石头上的字。关羽正是年轻气盛时，也好斗要强；便走到井边，伸出右手，用力一抓，就把那块千斤重石抓了起来，扔到了一边。随后，他从井里吊起一扇猪肉，放到小车上，推着就去了涿郡城。

关羽从井里取肉时，张飞外出不在家。待他回来听说有个红脸大汉举石取肉的事以后，心里便是一惊，想不到天下会有这么大力气的人，能单手举起千斤重石。他想会一会这个人。于是，他就拔腿出村，也赶往涿郡城。

关羽推着小车进了涿郡城，就去了水门沟。在东汉末期，水门沟是涿郡城里一个繁华的粮食市场，每天都有很多商贩到这里来进行粮食交易。水门沟现在叫小益街，它还有个名字叫三义胡同。

关羽到水门沟以后，就把自家要卖的绿豆摆出来等买主，又把从张飞井里取来的那一扇猪肉也放在一边。

张飞随着也来到了水门沟，并且一眼就看见了自家那一扇猪肉。再打量那卖绿豆的汉子，高大魁伟，肩宽体壮，长须飘然，便知道不是个好说话的主儿。张飞想上前去讨回猪肉，又自觉没道理；不要吧，又咽不下这口气。他皱着眉头想了一会儿，便走向关羽，要找个茬儿闹事。

张飞走到关羽的绿豆摊前，伸出一只手，从口袋里抓出一把绿豆，使劲在手心里一碾，绿豆就成了碎粒儿。然后，又抓起一把绿豆，又碾成了碎粒儿。张飞一连碾碎了好几把绿豆，把关羽的绿豆就糟蹋的不成样子了。他又不说买的话。关羽心里就上火。俩人一搭话，话味就不对劲，先是舌枪唇剑，争吵不休；接着就你推我搡，动起手脚，打斗起来。他们俩从水门沟东口打到西口，又从西口打到东口，斗了好几个来回，谁也没有得到便宜。水门沟那些小商贩都没心思做生意了，围着俩人看热闹。因为俩人打斗得凶狠，谁也不敢上前去劝解、拖架。

这一天，刘备也推了辆小车儿到涿郡城里来卖草鞋。听到这里吵吵嚷嚷，打打闹闹，便也赶过来看热闹。刘备把自家的草鞋子放在水门沟街当中，张飞和关羽就打过来了。俩人各抓起一个车把，一使劲就把刘备的小车劈成了两半儿，各拿一半就又打斗起来。俩人打斗得虽说厉害，就是谁也伤不着谁。

刘备站在旁边看他们打斗了一阵，看出俩人的武艺甚是了得，便喜在心头，有爱慕之意。他有心结交这两位好汉，便用手分开围观的群众，走到街当心，站到正在打斗的张飞和关羽中间，轻轻一挥手，俩人就被挡到了两边，再也打斗不到一处了。人们说：张飞和关羽武艺高强，力气大，是两员虎将；可是，刘备是条龙，本事比他俩大，所以一挥手就能制服他们。这就是：水门沟一龙分二虎。

不打不成交。张飞和关羽打斗，刘备插了一手，三个人就相识了。刘备就邀请他们俩去街旁的一个小酒店喝酒，边喝边谈，越谈越对劲，三个人意气相投，就商量着要结拜为异姓兄弟。正好，小酒店后边有一个桃园，正值桃花盛开的时节，刘备、关羽和张飞就在桃园里焚香叩头，结为异姓兄弟。据说，关羽本来年岁大于刘备，但是刘备是有德之人，又是汉宗室，按照“拜德不拜长”的道理，刘备就成了兄长，居老大哥地位，关羽就成了二弟，张飞居三。这就是广为流传的“桃园三结义”故事。罗贯中在《三国演义》里将这个故事加以演绎，说他们三人在张飞庄里的桃园里举行了正式的结拜仪式，并有一段感人肺腑的誓词：

念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。背义忘恩，天人共戮！

刘备、关羽和张飞结拜时的“桃园”是张飞庄里的桃园，还是水门沟里的桃园？时过境迁，无从确定。而涿州群众更认可水门沟的桃园。现在，这个桃园已不存在，其遗址上建起了一处休干所。

涿州民间传说将刘备、关羽和张飞的结识放在“水门沟一龙分二虎”中，较之罗贯中在《三国演义》里说他们：人是在招兵榜文前认识的，更富有浪漫、传奇色彩！

清代文学家梁章钜在他的文章中，采用了涿州民间传说：(www.daowen.com)

（关羽）东行至涿州。张翼德在州卖肉。其卖止于午。午后即将所存肉，悬下井中，举五百斤大石掩其上，曰：“能举此石者，与之肉。”公适至，举石轻如弹丸，携肉而行。张追及，与之角力，相敌莫能解。而刘玄德卖草履亦至，从而御止。三人共谈，意气相投，遂结桃园之盟。语多荒诞不经，殆演义所由出欤。

刘备、关羽、张飞的结识、订交，对于三个人来说，都是至关紧要的；可以说是决定了他们生死与共的命运。

先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。

在正史里没有刘备、关羽和张飞桃园三结义的记载，仅在《三国志·蜀书·关羽传》里提到“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。”在《三国志集解》中，作者引梁章钜说：“世俗桃园结义之事，即本此语。”意思是说，社会上流传桃园三结义故事，是从《三国志·蜀书·关羽传》里的这一句话演绎而来，并非是事实。梁章钜对桃园三结义是持怀疑、否定态度的。他在《归田琐记·三国演义》中就曾说：“三人共谈，意气相投，遂结桃园之盟，殆演义所由出欤。”

那么，刘备、关羽、张飞桃园聚会，结为异姓兄弟，是子虚乌有，纯属演义，还是确有其事呢？对此，笔者认为只能具体地进行分析，以做合乎逻辑的结论。

首先，“恩若兄弟”不是一般意义上如同兄弟般的情谊，它有着更深层的含义。这从关羽降曹在许都时，回答张辽的询问也可得到证实：

羽叹曰：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。

当时，曹操很看重关羽，表封他为汉寿亭侯，拜他为偏将军，又重加恩赏，远比他在此之前追随刘备时所得到的名、利为厚。对此，关羽心里很清楚。但是，他并没有动摇追随刘备的意念，这不能简单地以关羽讲义气来解释。义气只是一种表象，实质是关羽与刘备已经建立了超乎“主从”意义的更为亲密的关系。笔者在此强调“主从”而不说“君臣”，是因为在这个时期，刘备尚没有形成自己独立的势力，占据一定地盘，而仍然寄人篱下。在当时天下人士择主而从，反复无常的情况下，关羽仍念念不忘刘备，没有极为亲密的关系，是不可理解的。这种亲密关系就是因为他们结成了异姓兄弟。而另一方面，当关羽被东吴杀害之后，刘备十分恼怒，决定亲自举兵伐吴，为关羽报仇。

先主忿孙权之袭关羽，将东征。秋七月，遂帅诸军伐吴。孙权遣书求和，先主盛怒不许。

在刘备决定东征孙权时，诸葛亮、赵云等一般大臣、战将都劝他不要向东吴用兵，他不听；秦宓“上陈天时必无地利”加以劝阻，惹得刘备发火，将他抓起来关进监狱。孙权派人送书来求和，他也拒绝不许。这时，刘备已是蜀国皇帝。一国的皇帝竟然为麾下的一个大将被害而要亲自带兵为他报仇，从一般的君臣关系说，在历史上是十分少见的。刘备之所以如此固执己见，也说明，他和关羽的关系非同一般，是在“君臣”之外，更有亲如骨肉的异姓兄弟关系，誓以共生死的。这种关系经受了历史的考验。推论当初，他们三人曾有过誓约，是可信的。

其次，从刘备、关羽、张飞三个人的实际情况看，虽然性格迥异，而且，刘备是汉朝宗室；但是，他家道中落，和关羽、张飞在青少年时代都生活在社会底层，属于“市井细民”之流。这种共同的、类似的生活经历，必然使他们经受过在这种生活中流行的“侠义”精神的熏染。刘备又“好结交豪侠”，所以，他们结为异姓兄弟，有共同的思想基础，有现实的可能。

因此，笔者认为：刘备、关羽、张飞的“桃园三结义”不是后人虚构的，是他们曾经有过的事实。

清人卢湛在编辑《关圣帝君圣迹图志》时，其中有一幅图为“桃园义聚”，并有文字解释。卢湛照原图原文录抄，因此，据说获罪于关帝，并降乩（音基·神灵降示）让他删去不实之词。卢湛是这样写的：

四明孙百龄（按：孙百龄是卢湛同时期人，参与考订《关圣帝君圣迹图志》一书）原本记云：“分虽主臣，而恩若兄弟。”又云：“恩若兄弟，非结兄弟也。”湛未及寻思，难免疏忽之咎。即考订诸前辈并未及详究，随意书之，是以获罪。圣帝则有癸酉（康熙三十二年，1693年）七夕降乩之批示。今遵帝批，将数语删去，续志于后，以俟古今瞻仰。圣帝批云：“大地江山蒸雨气，九州岁月熟春秋。淮黄交会波涛急，都是忠魂痛不休。湛子（指卢湛）心志坚久，诚为难得。但吾志中，汝竟未细心体认，执偏见不经之语，据以为实，吾心甚为不安。即如桃园义聚一幅，内曰：恩若兄弟，分虽主臣，此言可恨。况当初吾与兄长、三弟，俱在一介寒微。只因张角倡乱，吾等为生民起见，又为汉室衰微，一腔忠义，思欲救生民于水火，尊汉室奠安。适逢三人志气相符，故结为兄弟。此时，有何主臣之可分？若分为主臣，则吾三人为悖逆之流耳。又言：非结兄弟也，此言可斩。汝宜速改。且吾与兄长、三弟，以及武侯、子龙等义气投合，虽分身各体，而心志皆同。志中皆当作文以列诸首，而吾心方安。至黄希声之名与文，俱宜削去。除陈寿传外，皆可载入也。”批毕而退。凡在坛诸梓工等，初闻异香满室，继观批示，无不惊骇。

卢湛的这段记叙，实在是一个“无懈”可击的神话故事：关羽认为卢湛编辑的志书中“分虽主臣，而恩若兄弟”和“恩若兄弟，非结义兄弟也。”等词句不实，便“降乩”给他，要他删正，并告诉他，自己与刘备、张飞是结义兄弟等等。这个故事实在离奇，当然不可信。但是，卢湛为什么要虚构这么一个故事呢？极可能是给“刘、关、张是结义兄弟”制造一个口实。既然正史没有记载，传说不足为信，那就借关羽的神灵来证实；卢湛的心态，如此而已。笔者将卢湛编造的这个故事引用于此，仅作为“桃园三结义”中的一个小小插曲，亦可看出关羽被神化的影响。拜把子、兄弟结义是长期存在于我国的一种社会生活现象，属于结社性质。历史地，一般地来认识，少数人之间以这种形式来建立他们之间的关系，是无可厚非的。至于，不同人群之间的结合，形成一种良好的友谊集团，做出一些有益于他们自己或社会的事情；或者形成一种各怀鬼胎，互为利用的伪善集团，干了许多既损伤他们自己，又危害社会的罪恶勾当；那是不能仅从结义这种形式上来议其是非的；应该具体地去分析。

刘备、关羽、张飞通过“桃园三结义”，确立了他们共同的意愿，建立了他们之间亲密的关系，使他们从此以后，在动乱的东汉末期的战争生活中，共同走在了一条艰难的道路上，去从事他们的事业。