序言　解读关羽及其文化现象

柴继光

中国有个文圣人，他是山东的孔夫子。

中国还有个武圣人，他就是山西的关夫子。山东一人，山西一人，文武二圣，名扬千古。

山西关夫子——关羽，生前为将、为侯；死后封王、封帝；成圣、成神。他的传记载于史籍，他的故事在说话、话本、小说、稗史以及民间口头演绎流传；他的形象在戏曲舞台上勾画塑造；他的道德情操被讴歌赞颂；他的“神灵”被膜拜奠祀，以致于“庙食盈寰中，姓名遍妇孺”，成为中国历史上知名度极高，影响久远的历史人物之一。对他的崇拜长期不衰。非但如此，就是在国外如东南亚、日本、美国等地，关羽也受到相当的崇敬，有众多的信徒。

对关羽的崇拜以及由关羽生发的文化现象，不是偶然的，而是有其历史的、社会的、心理的、道德的原因。关羽文化现象可以说是超阶级、超历史、超国界、超信仰的泛文化现象。因此，对关羽及其文化现象进行研究是必要的，极有现实意义。

解读关羽及其文化现象，是一个难度比较大的工作。一是关羽的史料比较少；二是关羽的传说比较多；三是关羽是被神化了的历史人物，围绕他有着浓厚的神秘色彩；四是关羽长期不被学术界看重，而却为平民百姓尊重。凡此种种，要对关羽及其文化现象作出客观的、正确的评估，是困难的。

在进行河东文化研究的过程中，笔者涉足了关羽及其文化现象，通过翻检史料，实地考察，我对关羽及其文化现象，由知之甚少到掌握了较多的资料；由浮浅的表象认识到能够透视其内核，因此，我对关羽及其文化能够而且有了较为深入的分析、认识、思考，并做出自己的判断。(www.daowen.com)

首先，我认为研究任何一个历史人物，应该坚持历史唯物主义观点，历史地、辩证地去对待他，不能超越历史去苛求他。从这个观点出发，我对围绕关羽这个历史人物的众多是是非非，便能够在尊重前人评说的基础上，又不拘泥于他们的观点，作出自己较为客观的判断、解释。像关羽家世的考证，五关斩将的真实性，荆州失守的内外在原因等等。

其次，我认为研究关羽，如果仅仅把他作为一个历史人物看待，那是很难解读的。因为，在人们的心目中，关羽既是三国时期的历史名将，又是从说话、话本、小说、戏曲、诗词、楹联、碑刻，到民间文学众多文学艺术作品塑造的典型形象；还是被儒释道诸教派、封建统治者和普通老百姓共同神化了的“神”、“圣”。这三种形象融为一体，成为一个“复合”了的关羽——三位一体的关羽。只有这样来认识关羽，研究关羽，才能从纷杂的诸多现象中，理出一个头绪来，才能被人们认同。

第三，我认为研究关羽崇拜及其文化现象，不能简单化地予以否定或肯定，应该努力去进行科学的分析。从这个观点出发，我便从社会文化心理方面去进行探索、剖析，提出关羽崇拜是崇尚忠诚、崇尚信义、崇尚智仁、崇尚勇武、崇尚神灵的社会文化心理的反映，从关羽崇拜及其文化现象看似偶然或者说不可思议中，找出其必然性。

多年来研究关羽及其文化现象，我做到的，所取得的认识结晶，就是在这三个方面。这也是我在《关羽——名将·武圣·大帝》这本专著中所要着力阐释的。

由于笔者才疏学浅，笔力不济，本书实属粗浅之作。我之所以推出此书，一方面是要将自己的研究成果公之于世，滥充“一家之说”，求教于读者和方家；另一方面，在当今的“关公热”中起到抛砖引玉的作用，使对关羽及其文化现象的研究，能够更广泛，更深入，有更多更好的论著出现，解读关羽及其文化现象。

本书的疏漏、舛误之处，认识的乖谬，是可能存在的。因此，笔者诚恳地希望读者及专家指正。

1997年6月15日