闽台社会历来重视对族谱的修订与续修。在闽台一带，甚至还流传着这样的说法：“一世不修谱为不孝”。当地百姓通过一次次的修谱活动，追寻着自己家族的水之源，木之本。也正是在一次次的修谱活动中，闽台各家族成员的宗族和乡土观念得到了不断的增强。

台湾，作为闽、粤移民共同开发的美丽宝岛，其族谱的形制与规模主要是来源于福建，以福建的族谱为模板的。据调查表明，台湾的许多族谱对其族源的追溯，完全是将福建同姓族谱的相关内容，照搬照抄；更有甚者，有的台湾族谱，则是由移民在泛海开台时，直接从福建带过去的。所以，从这个意义上来说，闽台之间的族谱可谓是如出一辙。

在闽台的族谱中，我们都能找到两地人民共同信奉的祖先。在《台湾省通志》卷2《氏族篇》第5章《各姓之姓源、播迁、入台》中，我们发现，在陈氏的族谱中，陈氏后人都自称是虞、舜的后裔。而到了六十八世孙陈政，则奉敕出镇泉州和漳州，并在漳浦、云霄定居下来。此后，他的子孙则散居福建各地，并在明末清初时，陆续移民入台。而林氏，都认为自己是殷少师比干的后裔。晋明帝太宁三年（公元325年）林禄进入福建，任晋安太守，后世闽粤的林氏都奉之为始祖。他的子孙，遍布闽台各地，堪称大族。而黄氏百姓，都自称自己是颛顼的曾孙陆终之后，晋朝时，中原动荡，黄氏南迁进入福建。而后，于明末清初，黄氏逐渐进入台湾，开垦土地，创造基业。闽台的张氏，虽然都认为是少昊之后，但大多自称是“清河张氏”。这是由于，在晋朝末年“永嘉之乱”时，张姓的清河派子孙进入福建，并于明朝末年移民台湾。李氏，颛顼帝高阳氏的后裔，在唐朝末年时，其子孙进入福建，之后，李纲之孙李珠再迁入福建的宁化，并生有五子，“繁衍于闽台各地”。 自称是帝舜和姬姓之后的王氏，是随着唐末王审知兄弟入闽，而在福建扎下深根的。而作为姬姓泰伯的后裔的吴氏，其子孙吴宥曾迁居福建宁化，被称作福建、广东一带客家吴氏的始祖。刘氏，号称是帝尧陶唐氏的后裔，唐末的翰林大学士刘天锡奉父避居福建宁化，是为刘氏入闽始祖。后又于明朝末年进入台湾。蔡氏，是姬姓之后，其子孙是于唐朝初年随“开漳圣王”陈元光一同入闽的，世代居于漳浦一带，而后播迁入台。杨氏，姬姓之后，唐朝末年杨荣禄随王审知一同入闽，此后子孙在闽台各地相继繁衍开来。

从上面所述，我们发现，这些台湾的大姓，对族源的追溯，都是源于大陆的族谱。可见，族谱确实能起到凝聚同族人的作用。除此之外，我们发现，族谱在聚合异族，进行异族联宗上，也担当了十分重要的角色。在台湾有一个“济阳柯蔡宗亲总会”，它的成员分布广泛，色括香港、日本、新加坡、泰国、缅甸、美国、菲律宾等地，是著名的异姓联亲的典范。而其联宗的缘由，则正是来源于双方族谱中对族源的追寻。依据族谱中所载，柯氏的先祖是周太王古公膻父次子仲雍，而蔡氏的先祖是周太王幼子季历，如此看来两姓均出自姬周，相互认同联宗，就无可厚非了。不仅如此，闽台之间的烈山五姓相连宗，更为著名。所谓烈山五姓是指许、吕、易、高、卢，他们认为自己都是周朝姜太公吕望的后裔，于是就联宗成宗亲会，共同追本溯源。时至今日，这种异姓联系的现象，更为普遍。在台湾，许多的姓氏纷纷从族谱中寻找更为遥远的族源，到祖国大陆寻根问祖。其中就有著名的“至德宗亲会”和“至孝笃亲舜裔总会”。前者，网罗了姬周后裔的三十多个姓氏，而后者，则联合了陈、姚、虞、田、胡、袁、陆、车、夏、王诸姓，共尊帝舜为其共同的祖先。

由此观之，闽台人以族谱为纽带，同宗同源，系一脉所出，同是中华血裔，华夏子孙。不仅如此，我们从闽台家族的昭穆辈序中，也发现了不少闽台渊源的线索。

在福建的许多家族成员的名字中，都沿用有昭穆辈序。其目的主要是序尊卑，明长幼。这种姓名中的昭穆辈序，明显的分为两种。其中一种规定，在同一辈分的族人中，必须用某一个规定的单字来起名或字，而后再将之与其他单字结合成名或字。如一家之中有五个兄弟，其父辈则规定以“国”字排行，那么五个兄弟则分别以“国栋”、“国梁”、“国材”、“国运”、“国强”作为名字，如此，只要在其族谱中找到“国”字排行，则就可知道是同一辈分的了。另一种，则是在名和字之后，用统一的表行加以区别，这正如陈支平先生在《近500年来福建的家族社会与文化》中所引惠安《刘氏族谱》所说的那样：行者，列也，雁群飞必排空横列，遥而望之参差如一，故父之齿随行，兄弟之齿雁行。……字而缀之以行，列之以次，行明等也，次教辨也。曰某行曰某次，而众明于诸祖诸父，群季诸孙之序矣。

值得注意的是，一个家族的父辈们在制定昭穆辈序时，也是有所区别的。一些家族的先祖们在族谱中，为后世子孙选定了一定的排行用字，并连字成文，永为使用，不得紊乱。南靖县双峰村的《丘氏族谱》中，规定，该家族从第二十二世开始，各家族成员起名字时，都要用其祖先早已选定了的排行用字。即：“父章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风还振，亿万斯年。”又如惠安刘氏家族的昭穆辈序是：“予孟成弘，乾庆复树，邦君建侯，伯仲联芳，恢大第也，孙曾继美。”(www.daowen.com)

而另一些家族的排行用字是由祖、父辈临时决定的。只是笼统的规定用“玉侧丝旁”的字，但却没有具体规定用哪些字。这就像安溪谢氏家族所规定的那样：“子孙表名字，但要取玉侧丝边之类，一般字样甚便收谱，亦显祖宗和睦。”

闽台族谱中的这种名字排行制度，即昭穆辈序，是一个家族内部分辨血缘关系，以及其上下伦序关系的重要渠道。同时，更是同一姓氏的不同分支进行“联谱”，以及台湾同胞认祖归宗的有效途径。

在一些姓氏的“联谱”活动中，只要对该姓氏的名字表行一查，各自的辈分世系便清晰可见，便可由此建立起密切的联系。安溪的谢氏家族，于民国年间进行了一次联合数十宗支的“联谱”活动。在明确了各自的辈分之后，决定统一排行班次，修订谢氏总谱。这就像民国《安溪谢氏宗谱》凡例中所说的那样：“总谱颁发各族之后，已命名者仍从旧班行，未命名者即用新班行，但必照旧班行父辈之尊卑，用新班行诗句之次序。”

此外，家族中的昭穆辈序，在台湾同胞的认祖归宗上，也是十分有效的。两岸的蔡氏子孙，本是同源，但由于历史的原因，分处异地。一部分居住于台湾省金门县，一部分则居住于同安县。历史上，金门县隶属于泉州同安县，如今虽然分隔开来，但两地蔡氏仍沿用同一排行用字，即“景太靖延用启乔，汝士复根炷基铨，淑梁熙培铸洪财，珍海棠荣远仓喜”。于是，当近年来，台湾同胞寻根问祖时，一对辈行用字，即分清了尊卑，明了了亲疏。

总而言之，闽台的族谱，乃一脉所出。台湾的族谱与福建的族谱，关系十分密切。从这些族谱中，我们不仅能发现当年福建移民泛海开台的历史轨迹，更能发现传统的中华文明向台海播迁的过程。与此相仿，一个家族通过昭穆辈序，可以使后世子孙明亲疏，序尊卑。并且，以昭穆辈序为纽带进行“联谱”，化弱小为强大，转柔脆为坚刚，扩大了一个家族的势力。同时，于台湾同胞而言，这些族谱和昭穆辈序，更是他们寻根问祖的重要线索。我们相信，有朝一日，他们通过这些线索，总能找到自己在祖国大陆的亲人！