据科学考察，台湾海峡的最狭处仅一百三十余海里，即使是最宽处也不到二百公里。可见，从直接距离而言，台湾与大陆是如此之接近！当我们在翻阅古文献时，会发现在一些古书中也有许多关于这方面的记载。如《隋书•流求传》：“大业元年（即公元606年），海师何蛮等，每春秋二时，天晴风静，东望依稀似有烟雾之气……”明嘉靖年间陈侃在《使琉球录•群书质疑》中也说：“闽中大夫常曰：霁日登鼓山，可望琉球。盖所望者小琉球也。”当时也将台湾称为小琉球，从中可见福建与台湾在地理上的接近了。明末清初之际，顾祖禹在《读史方舆纪要•福清县海坛山条》中对海峡对岸的台湾也略有记载。在该书中他提到，在海坛岛的大姨山上远望对岸，能发现隐约有几座山尖浮出水面，即：“当日未出时，极望有如空青微露水面。”此外，我们还可以从民间寻觅到几则生动的例子，来证实海峡两岸的相隔咫尺！在福建流传着这么一则谚语“福州鸡鸣，基隆可听”；在福州一带，每当我们登上鼓山之巅时，甚至还能看到台湾北部鸡笼山的些许面貌。

大陆与台湾之间地理的接近，为早期两岸的接触创造了条件。南宋之际，就有着一支被称为“毗舍耶”的台湾原著民，驾着竹筏穿过台湾海峡进人泉州的水澳、围头等地。在南宋赵汝适写的《诸蕃志》中，对此事进行了记载：“淳熙间，（毗舍耶）国之豪酋常率数百辈猝至泉（州）之水澳、围头等村……（毗舍耶人）喜铁器及匙筯，人闭户则免，但刓其门圈而去。掷以匙筯，则俯拾之，可缓数百步。官军擒捕，见铁骑则竟刓其甲，骄首就戳而不知悔。临敌用镖枪，系绳十余丈为操纵，盖爱其铁不忍弃也。不驾舟楫，唯以竹筏从事，可折叠如屏风，急则群舁之，泅水而遁。”

从赵汝适的叙述中，我们发现，作为台湾原著民一支的毗舍耶人，十分痴迷大陆人的铁器。而且涉海“不驾舟楫，唯以竹筏从事”，他们只要用十分简陋的竹筏一类的水上交通工具，就可以到达大陆。

与之相比，大陆中原人可谓较早拥有先进的造船技术。汉代时，中国的造船技术已在世界上处于领先的地位。当时的西汉已经能建造大型的楼船，到了东汉还能建造具有尾舵的船只，同时，船上还装了橹，这是一种先进的推进工具，大大提高了船的速度。由于有了先进的造船技术，汉朝的航海事业也得到了很大的发展。在《汉书•地理志》中，曾记载当时西汉的海船，不仅能连续在海上航行好几个月，并且还到过都元（即今马来半岛）、邑卢没、湛离（即今缅甸沿岸），黄支（即今印度）等一些地区。因此，大陆居民前往台湾，在航海技术上没有太大问题。

大陆中原汉人早期对台湾的了解，主要来源于古书中对东部海域的一些零星记载，以及当时一些有关东部海域的神话传说。秦始皇曾经派遣徐福率童男童女入海求蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。古书上说，这三座仙山是一个十分神秘的去处，不仅有神仙，而且还有长生不死之药，着实是个幽邈飘茫的世界。就像后人所说：“其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。”《列子•汤问》中也有关于东部海域的记载：“渤海之东，不知几亿万里。有大壑焉，实维无底之谷。其下无底，名曰归虚。其中五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。”由于有了这一段记载，后人于是认为“方壶”就是今日的澎湖，并取“岱舆”和“员峤”首字，合成“岱员”，认为即是今日的台湾。到了后来的《后汉书》则有了“东鳀”的说法。《后汉书•东夷传》中载：“会稽海外有东鳀人，分为二十余国，又有夷洲、亶州。”这些古书上的记载，可以说是古人关于东部海域的最初印象，是台湾名称由来的浪漫传说。(www.daowen.com)

随着时间的推移，后人对东部海域以及台湾岛的认识更加深入了，与台湾的原著民族也有了初步的接触。《三国志•吴志•孙权传》黄龙二年条记载：“遣将军卫温、诸葛直将甲士万人，浮海求夷洲及亶州。”这是东吴政权为了扩大势力，巩固基业而作出的举动，从中反映出当时人们对夷洲已有了更进一步的了解。只有在对台湾有较为详实的了解的情况下，才能有这样的经营夷洲的先声。当时的丹阳太守沈莹还著有《临海水土志》一书，从方位、地形、气候、物产、衣食、风俗等方面对夷洲进行了更详细表述。“夷洲在海东南，去郡两千里，土地无雪霜，草木不死，四面是山。众山夷所居，山顶有越王射的正白，乃是石也。……人皆髡头穿耳，女人不穿耳……饮食不洁，取生鱼肉……战得胜头•首还……女已嫁皆缺去前一齿。”从这一叙述来看，夷洲的特征与台湾的特征不谋而合。可以说，这时的夷洲指的就是今日的台湾了。

到了隋朝，大陆中原汉族与台湾又有了新的接触。我们综合《隋书•炀帝纪》和《东夷列传•流求国传》可以发现，隋代与流求国有三次接触：第一次是于炀帝大业三年，派羽骑尉朱宽和海师何蛮，入海求访异俗，结果“言不相通，掠一人而返”。第二次是在大业四年，“帝复令宽慰抚之，流求不从，宽取其布甲而还”。第三次则是大业六年的一次规模较大的行动了，当时由武责郎将陈稜与朝清大夫张镇州“发东阳兵万余人，自义安泛海击流求国”，最后“破之，献万七千口，赐百官。”隋朝的一系列对台湾的军事行动，虽然有蛮横残暴之嫌，但却为大陆与台湾的接触又添上了一笔。

此外，我们从台湾原著民的神话传说，也能发现大陆中原汉人，与台湾原著民进行交往的些许线索。台湾的泰雅人至今仍流传着其祖先来自于大陆的神话，而赛夏人的故事则更富于神奇色彩。他们认为洪水过后，天地变成了苍茫一片，世界上除了唯一的一名男子生还外，再也没有其他的生物了。于是天神就将这个男子剁成碎块，投入水中，碎块在水中四处漂流，有的变成了赛夏人，有的则变成了汉族人。阿美族的一则关于文字的传说，也说明了他们与汉族的早期联系是存在的。阿美人认为，他们原来与汉族都有文字，但由于阿美人的文字刻在石头上，洪水过后，石块没于水底，所以其文字就失传了。而汉字则是刻在木头上，木头浮在水面上，从而使汉字得以流传。台湾原著民的神奇故事，虽只是口耳相传，但从中我们发现，原著民在早期已知道了汉族的存在。这也说明了大陆中原汉人，与台湾原著民早期交往的可能。

无论早期的汉人是采取哪一种形式进入台湾，也无论台湾的原著民渡过海峡进入大陆是多么的艰辛，这都是祖国大陆与宝岛台湾的早期接触。这一接触虽然由来坎坷，但对于后来移民开发台湾，可谓意义深远。