二、明道之成学及其对道统的绍续

明道虽然“达于从政”（《遗书》附录，《门人朋友叙述并序》），但终不能被时君所用，在中央任职只有短暂的九个月共计二百六十三天^[12]，最高职位也只达到太子中允权监察御史里行，这是一个级别相当低下的言官，任地方官最高也只为县令，因此，明道一生最大的成就不在政治而在学术，他与他的弟弟程颐两人一起为北宋儒学的复兴做出了巨大的贡献，他们不但是“洛学”的创始人，而且甚至可以说是整个宋明道学的实际创始人。二程之后，直至清代考据学兴起之前，宋明六百年间几乎所有有影响力的儒家学派，无不渊源于伊洛，其影响不可谓不大。

明道从小聪明过人，十四五岁向周濂溪问学之后，概然有求道之志，其后又泛滥百家、出入释老，终于返回六经，以《易传》、《中庸》、《大学》、《论语》、《孟子》诸经籍为依据，建立了自己的学说。伊川在总结明道之学的特点时说：

明于庶物，察于人伦。知尽性至命，必本于孝悌；穷神知化，由通于礼乐。（《明道行状》）

这实际上也就是说，既能穷深极微，又能开物成务，不仅明道之学的精蕴尽在其中，就是整个宋明道学的基本精神，应当也不外于是。

传统上认为，二程之学渊源于濂溪，朱子作《伊洛渊源录》时，把周濂溪列为卷首，后来《宋史·道学传》亦循此例，从而人们一般把周敦颐视为道学的开山之祖，并有认为周子即是孔孟以后道统的传承之人^[13]。但濂洛之间的传承关系到底如何，却是学术界争论不休的一大公案^[14]。吕大临在《东见录》中记载说：“昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”（《遗书》卷二上）^[15]这大概是二程与周敦颐有师生关系的最早记载，后来伊川作《明道行状》，“知先生行事为最详”的门人刘立之在《门人朋友叙述并序》中均有类似的记载^[16]。在二程的语录及著作中，也间或可以看到濂溪的影响之处^[17]，由此可见，二程曾经从学于周敦颐之事是符合史实的。

但是，问题并不在于二程是否曾经从学于周敦颐，而在于二程是否得道于周敦颐。明道自己说：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”（《外书》卷十二）这其实就是认为自己并不曾得道于周敦颐。其实二程问学之时，方十五六岁，周敦颐也才三十岁左右，其代表作《太极图说》、《通书》均未问世，因此，诸如黄勉斋“二程得统于周子”（《濂溪学案下》，《宋元学案》卷十二）之类的说法严格上说恐怕不能成立。据伊川之说，明道问学周子后，“未知其要”，以至于“泛滥诸家，出入老释”（《明道行状》），这就进一步证明了二程并未得统于周敦颐^[18]。盖明道之得于周子者，或许只是求道之志而已，并不能说是得道之本统。(www.daowen.com)

伊川认为，明道之学直接来自于孔孟之遗经，在《明道先生墓表》中说：

周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生千四百年之后，得不传之学于遗经，志将以斯道觉斯民。……先生出，倡圣学以示人，辩异端，辟邪说，开历古之沉迷，圣人之道得先生而后明，为功大矣。（《文集》卷十一）

伊川之所以称明道为道统的接续者，其理由不外有二：一是“得不传之学于遗经，志将以斯道觉斯民”；二是“倡圣学以示人，辩异端，辟邪说，开历古之沉迷，圣人之道得先生而后明”。衡之这两条标准，也可以看出，濂溪尚不够格被称为道统的接续者。在濂溪的学术渊源中，有甚深的释、老二教的因素^[19]，其精神方向上亦更接近于释、老二氏^[20]，因而出世之气味相当重^[21]。明道受濂溪的影响，亦有出世的倾向^[22]，但最终还是自我克服了这一点，他说：“不是吾儒本经济，等闲争肯出山来。”（《下山偶成》，《文集》卷三）又如“圣贤事业本经纶，肯为巢由继后尘。”（《和邵尧夫打乖诗》，《文集》卷三）由此表明了他对作为一儒者的自觉，此即所谓“志将以斯道觉斯民”。濂溪平生学术，无著一字排斥佛老，明道则与此绝不相同，始终自觉地与二氏划清界限^[23]，后来宋明儒者有关释老之辩，在大体精神上均延续了明道之说。我们固然可像黄宗羲父子所认为的那样，濂溪与释老的纠葛并不碍其为大儒^[24]，但若说其上接孔孟之道统，恐怕也是尊之过高。

事实上，在朱子之前，人们并不怎么推重周敦颐，而对于明道则众口皆碑，在当时的人们看来，明道是儒家道统真正的继承者，以至于明道逝世后，文彦博集众议而题其墓表曰“明道先生”。所谓“明道”，就是能明此道的意思。冯友兰说：“韩愈没有说他自己接过了这个道统，而程颐肯定地说程颢接过了这个道统。这不是韩愈的过分自谦，也不是程颐的过分自负，这是事实，道学家们都承认这个事实。”^[25]这一事实如伊川所说的，在明道逝后，门人朋友“推尊称美之意，人各用其所知，盖不同也；而以为孟子之后，传圣人之道者，一人而已，是则同。”（《明道先生门人朋友叙述序》，《文集》卷十一）宋高宗绍兴二年（1132），胡安国上书皇帝说：“然孔孟之道不传久矣，自颐兄弟始发明之，而后其道可学而至也。”（《遗书》附录）这里不提及濂溪，而是认为二程直接上承孔孟之道统。即使是极其推重濂溪之朱子，也认为直接传孔孟道统的是二程。朱子作《伊洛渊源录》，虽然把濂溪列为卷首，但正如冯友兰先生所指出的那样，他的重点是在“伊洛”，即二程之学，冯友兰还注意到，朱子唯独对二程尊称为“子程子”，对别人都没有这种称谓^[26]，这是相当耐人寻味的。朱子在《中庸章句序》中说：“然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。”在注《孟子》终章时，朱子引述了伊川序明道墓表有关明道续道统的文字后，更是进一步指出，“盖自孟子之后，一人而已。然学者于道不知所向，则孰知斯人之为功；不知所至，则孰知斯名之称情也哉！”（《孟子集注》卷十四）朱子心目中真正道统的传承者，在这里再明白也不过了。

正是承续了孔孟的道统，道学才在真正意义上得以成立。就这一点而言，我们说，明道是北宋道学的成立者^[27]。