宗教与科学的关系

说起宗教与科学，人们很自然地想到两幅画面，一是挺立在“宗教裁判所”火焰中的布鲁诺，二是爱因斯坦对宗教价值的肯定。

这两幅并不和谐的画面或许反映了宗教与科学之间两种流传最广的关系，这就是“冲突说”与“互补说”。

罗素曾经说过，宗教与科学的冲突是不可避免的，科学最终将战胜宗教。这可能是西方近代无神论者的一般观点。在他们看来，宗教建立在非理性的基础上，是对超自然力量的崇拜和信仰；科学则是人类理性的结晶，是关于世界的客观的知识体系。宗教与科学是天然的死敌。这一思潮传入中国后，对20世纪的中国思想和社会都产生了深远的影响，这集中表现为负面地理解宗教的社会功能，去“宗教化”式地解读中国传统文化，以及在社会体制上压缩宗教的生存空间。“冲突论”在国内外至今还有很大影响。

另一种对宗教与科学关系的重要概括是“互补说”，主要以西方宗教背景的科学家群体为代表。他们认为，宗教与科学分属不同的范畴，是人类生活的两大方面。比如爱因斯坦就说，科学为人类提供知识和理性力量，宗教为人类提供仁爱和精神力量。宗教与科学，一者重在解决人的精神难题，一者侧重于服务物质文明建设，是两股影响人类的最强大力量（怀特海语），相互补充，缺一不可。(www.daowen.com)

在冲突说和互补说之外，宗教与科学还有第三种关系，这就是“交融说”。互补与冲突的基础是宗教与科学之间的差异性，交融则体现了两者的同一性。宗教与科学都是人类把握世界的方式，有互相交叉、渗透、融合的一面。就方法论而言，宗教在实践上比较重视个人经验，但在思想体系的建构上，有的也充满了理性精神和内涵丰富的科学认知方式。从历史上看，早期人类文明中宗教与科学是浑然一体的。在西方，基督教更是近代自然科学的一个直接思想资源。因此有人说，科学更多地是宗教观念的结果，而非其原因。同时，科学的进步也为宗教的发展提供了基础，改变着宗教的思想、形态和功能。从造纸术最早被用作佛经印刷，到今天的互联网传教，宗教从来都是最新科技成果的受益者。

在人类进入耶稣新千年和新世纪的时候，强化宗教与科学对话的必要性空前突出。当代科技的发展，既可以使人进入优渥生活的天堂，也能够置人的种群于死地，而克隆人等技术的成熟，更对人的价值、本质等问题提出了前所未有的考问。现代科技武装下的宗教，在神学思想、组织形式以及社会功能上，亦是日新月异，扑朔迷离。

（原载《中国宗教》，2002（4））