天后宫里五位娘娘

罗春荣

元代崇奉佛道两教，而佛教更受朝廷重视。元代诸帝出于统治需要，对佛教崇奉至极。而出于漕运、海运的需要，对妈祖也是崇奉有加。所以妈祖文化进入直沽与佛教文化的结合，对妈祖文化的全面形成和发展具有重要意义。

妈祖文化进入直沽后，首先把带有浓厚道教色彩的天妃宫置于佛僧管理之下。元代天津大、小直沽两座天妃宫，都由江南来的和尚做住持。且东庙（大直沽天妃宫）的和尚去世后，又把西庙（今天后宫）的和尚福聚请来继任。于是在重修大直沽天妃宫过程中，“漕民吴中郁庆国、徐珍等，多施财，即庙前僧（福）聚创观音堂，庆国又塑观音阿罗四十余像，过者竦然为之敬畏……钟梵鱼鼓之声盖朝夕相闻云”。

天津大直沽和小直沽天妃宫观音堂的设立，为妈祖文化与佛教文化的结合敞开了大门。天津为水陆要冲之地，又“杂以闽、广、吴、楚、齐、梁之民，风俗不甚纯一”，多元文化并存。妈祖文化传入天津，而天津既是海运终点站又是海漕中转站，民众不只祈求妈祖海上庇佑，天津人也崇拜菩萨，希望妈祖像菩萨那样，在生活和劳动的各个方面保佑平安。尤其社会基层的广大妇女，在“不孝有三，无后为大”的封建伦理和传统观念的重压下，又要面临随时袭来的瘟毒灾疫对儿童的摧残。在此情况下，她们也只有向菩萨、妈祖祈求子嗣，并保佑母子平安。这种强烈的世俗愿望，才是促成崇拜偶像结合的动力。于是在天津的妈祖庙里，天妃（天后）像旁逐渐多了几位娘娘：送子娘娘，也称“随胎送生元君”，她有两面脸，前为善相，后为恶相，据说她送胎儿投生时，便露出恶相，并拍打屁股，吓得孩子赶快投胎，出生后还哇哇大哭，屁股上留有一块青记。子孙娘娘，也称“子孙保生元君”，周围有许多孩子。眼光娘娘，称作“眼光明目元君”，她手持人目，态度安详。癍疹娘娘，称作“癍疹回生元君”，左手拿有像莲蓬样的物件，上面布满斑点，表示天花。这四位娘娘都为天妃（天后）属下，分掌不同职权，也可视作妈祖的化身。(www.daowen.com)

天后宫前的仪仗

在妈祖身边的这四位娘娘，尤以子孙娘娘和送子娘娘为重要。而这二位娘娘又是由送子观音演化而来。早期中北斜马庄奶奶庙就专祀天后圣母和子孙娘娘、送子娘娘，称为“三头娘娘”庙。

把送子观音搬到妈祖身边，实现了她们神权的完美结合。就这样，在广大妇女信众中，她们崇拜的是妈祖与观音的结合体——一个更无所不能的妈祖。多少年来，妈祖也代表了人们心目中的观世音形象。这样一来，在天津妈祖形象备受青睐，到了清代一度建庙达二三十座，南运河横贯其中的杨柳青及其辖区娘娘庙就不下16座之多，这在北方城市中是罕见的。

佛教文化对妈祖文化的影响和渗透还表现在其他方面。元代妈祖文化北传天津与佛教文化的结合，标志着妈祖文化多元化的开端，具有重要意义。