五、僧肇学说在中国哲学史上的地位和影响

僧肇一生是短促的，但他的学说在中国哲学史上却占有重要的地位。僧肇学会了印度般若中观宗的哲学思辨，领会了魏晋玄学的体用学说，加以融会贯通，并以具有感染力的文字阐发了非有非无、即动即静、知即不知、体用一如、我法俱空的大乘空宗的基本思想。他采用和相对主义紧密相连的两面开刀的否定手法，以此方否定彼方，又以彼方否定此方，从而否定双方。他以空（无）否定有，以不迁否定迁，以不知否定知，反过来又以有否定空（无），以迁否定不迁，以知否定无知。在他看来，空和有、不迁和迁、无知和知都是不真的，真正真实的是所谓超出空和有、不迁和迁、无知和知之上的空、不迁、无知——这也就是一种精神性的本体、佛教的最高境界和佛特有的神秘直观。正是自僧肇以来，这种般若空宗思想在中国大地上尤其是在佛教界开始广泛流行起来。

僧肇的活动范围是在北方关中（陕西）一带，但他在自己的著作中也抨击了当时南方佛教的各个学派，从而又间接地批判了魏晋玄学的各个流派。从哲学理论来说，它不仅是对我国佛教般若空宗各学派的批判总结，而且也具有对魏晋玄学各流派的批判总结的意义。他独创了带有中国特点的、一整套的佛教唯心主义哲学体系，达到了佛教般若空宗学说的最精巧的水平，从而把中国佛教哲学理论的发展推向了一个新的阶段。

僧肇的学说不仅在东晋时期反响巨大，而且对后世的影响也是深远的。由于他和鸠摩罗什对般若空宗的三论^[118]学的研讨和弘扬，促使了三论学的兴起，到隋唐间形成了以《中论》、《十二门论》和《百论》为主要典据、以“诸法性空”为主要宗旨的三论宗，它的创始人吉藏在《大乘玄论》中就说僧肇“可谓玄宗之始”，这等于把僧肇奉为三论宗的初祖，足见僧肇对三论宗渊源之深，影响之大。此外，禅宗所鼓吹的“教外别传”、“自性真空”、“立处即真（空）”、“见性成佛”等观点也都和僧肇的学说有一定的渊源关系。由于僧肇学说在中国佛教史上的重要地位，所以直至明末蕅益智旭在所著《阅藏知津》的“凡例”中还说：“此土述作，唯肇公及南岳、天台二师^[119]醇（纯）乎其醇，真不愧马鸣、龙树、无著、天（世）亲。”推崇僧肇学说最为纯正，赞誉僧肇为佛教史上作出划时代贡献的人物。

《不真空论》、《物不迁论》和《般若无知论》等论文所蕴涵的深邃精巧的唯心主义思辨，所表现的优美洗练的文体和语言，博得当代国内外不少有关学者的倾倒。这也正是我们必须努力用马克思主义哲学的立场、观点和方法予以研究和批判的理由。

（原载辛冠杰等主编：《中国古代著名哲学家评传》，

续编第2卷，济南，齐鲁书社，1982）

【注释】

[1]鸠摩罗什（344—413）生于龟兹（今新疆库车一带）。幼年出家，初学小乘，后习大乘。一生主要是系统地翻译和介绍了大乘空宗的唯心主义学说。鸠摩罗什的四大弟子是僧融、僧叡、僧肇、道生，也有说不是僧叡而是慧观的。

[2]《高僧传·僧肇传》。

[3]《高僧传·僧肇传》。

[4]《方等》：佛教大乘经典的总称。

[5]三藏：佛教经典的总称，因包括经典、戒律、论述或注解三类，故名三藏。

[6]《高僧传·僧肇传》。

[7]《高僧传·僧肇传》。

[8]《大正藏》，第38卷，327页。

[9]《高僧传·僧肇传》。

[10]《高僧传·僧肇传》。

[11]《高僧传·僧肇传》。

[12]参见《汉魏两晋南北朝佛教史》，第16章，见《汤用彤全集》，第1卷。石峻：《读慧达〈肇论疏〉述所见》，载国立北平图书馆《图书季刊》，新第5卷第1期，1944。

[13]见日本京都大学人文科学研究所研究报告《肇论研究》（法藏馆）。

[14]详侯外庐：《中国思想通史》，第3卷，第10章；吕澂：《中国佛学源流略讲》，第5讲。

[15]参见石峻：《读慧达〈肇论疏〉述所见》，载国立北平图书馆《图书季刊》，新第5卷第1期，1944。

[16]参见《大正藏》，第45卷，143～150页。

[17]参见《汉魏两晋南北朝佛教史》，第10章，见《汤用彤全集》，第1卷。

[18]《肇论在佛教史上的意义》，见日本京都大学人文科学研究所研究报告《肇论研究》（法藏馆）。

[19]参见《汉魏两晋南北朝佛教史》，第10章，见《汤用彤全集》，第1卷。

[20]性空：大乘佛教认为一切事物的现象都有它各自的因和缘，即由各种条件凑合而成，并没有实在自体，所以称为“性空”。

[21]《肇论·不真空论》。

[22]《肇论·不真空论》。

[23]《肇论·不真空论》。

[24]《肇论·不真空论》。

[25]《肇论·不真空论》。

[26]《肇论·不真空论》。

[27]《肇论·不真空论》。

[28]《肇论·不真空论》。

[29]《肇论·刘遗民书问附》。

[30]《肇论·答刘遗民书》。

[31]“世尊”：佛教徒对于教主释迦牟尼的尊称。佛教说释迦“于世独尊”，故名。

[32]《肇论·不真空论》。

[33]《肇论·不真空论》。

[34]本文关于《不真空论》、《物不迁论》和《般若无知论》的部分译文，参照了任继愈的今译本，见《汉唐佛教思想论集》和《世界宗教研究》1979年第1期。

[35]《肇论·不真空论》。

[36]《肇论·般若无知论》。

[37]《妙观章》系支遁所编，全文今已不存。

[38]《肇论·不真空论》。

[39]慧达的生平已无从考查，有的学者断为六朝陈时人。

[40]《肇论·不真空论》。

[41]《肇论·不真空论》。

[42]《肇论·不真空论》。

[43]《注维摩诘经》，见《大正藏》，第38卷，376页。

[44]童子：《维摩诘经》中所说的毗耶离城长者子，名叫宝积。

[45]《肇论·不真空论》。

[46]《肇论·不真空论》。

[47]《注维摩诘经》，见《大正藏》，第38卷，415页。

[48]《肇论·答刘遗民书》。

[49]《肇论·不真空论》。

[50]《肇论·不真空论》。

[51]《肇论·不真空论》。

[52]《注维摩诘经》，见《大正藏》，第38卷，373页。

[53]《肇论·答刘遗民书》。

[54]《注维摩诘经》，见《大正藏》，第38卷，372页。

[55]同上书，377页。

[56]同上书，353页。(www.daowen.com)

[57]同上书，377页。

[58]同上书，378页。

[59]《注维摩诘经》，见《大正藏》，第38卷，363页。

[60]印度大乘佛教基本上有两大派别：一是龙树所创立的大乘空宗；另一是由无著、世亲两兄弟创立的大乘有宗，宣扬“实无外境，唯有内识”（《成唯识论》，第1卷）的唯心主义。

[61]《注维摩诘经》，见《大正藏》，第38卷，411页。

[62]《注维摩诘经》，见《大正藏》，第38卷，409页。

[63]声闻：佛教指小器根人，这种人只有亲自听到佛的教导才能理解和接受佛的教义，所以称为“声闻”。

[64]缘觉：佛教指中器根人，理解能力比声闻高一些，可以通过分析事物的关系认识到世界不过是许多条件的集合体，并不真正存在，并由此而领悟了佛教的教义。

[65]《续藏经》，第1辑第2编乙，第23套，第4册，442页。

[66]《肇论·物不迁论》。

[67]《肇论·物不迁论》。

[68]菩萨：佛教所谓“发大心的人”。佛经说，菩萨是释迦牟尼未成佛时的称号，后来也泛指宣扬并实行大乘佛教的人。

[69]《肇论·物不迁论》。

[70]《肇论·物不迁论》。

[71]住：据元康《肇论疏》应作“往”。

[72]《肇论·物不迁论》。

[73]《肇论·物不迁论》。

[74]《肇论·物不迁论》。

[75]《肇论·物不迁论》。

[76]《肇论·物不迁论》。

[77]《肇论·物不迁论》。

[78]藏山：《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣，然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”

[79]临川：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”

[80]《肇论·物不迁论》。

[81]《肇论·物不迁论》。

[82]《肇论·物不迁论》。

[83]《肇论·物不迁论》。

[84]《肇论·物不迁论》。

[85]《黑格尔〈哲学史讲演录〉一书摘要》，见《列宁全集》，中文2版，第55卷，217页。

[86]《肇论·物不迁论》。

[87]《中论·观时品》。

[88]《庄子·天道》注。

[89]《庄子·养生主》注。

[90]《庄子·大宗师》注。

[91]《肇论·般若无知论》。

[92]《肇论·般若无知论》。

[93]《肇论·般若无知论》。

[94]《肇论·般若无知论》。

[95]《注维摩诘经》，见《大正藏》，第38卷，373页。

[96]《注维摩诘经》，见《大正藏》，第38卷，373页。

[97]《肇论·般若无知论》。

[98]《肇论·般若无知论》。

[99]昙无谶译《优婆塞戒经》第1卷说：“如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水即是十二因缘也。声闻渡时，犹如彼兔。缘觉渡时，犹如彼马。如来渡时，犹如香象。”（参照《大般涅槃经》）这里的意思是，佛教真谛十全十美，无所不包，没有遗漏。

[100]《肇论·般若无知论》。

[101]五阴：后译为“五蕴”。

[102]相与：相互对待，相互交接，相互依存，相互交渗。

[103]《肇论·般若无知论》。

[104]用：作用。寂：寂灭，即所谓本体的状态。寂用就是体用。

[105]《肇论·般若无知论》。

[106]《肇论·般若无知论》。

[107]《肇论·般若无知论》。

[108]定慧：定指禅定，慧指教义。

[109]《肇论·答刘遗民书》。

[110]《肇论·答刘遗民书》。

[111]名相：一切事物，因耳可闻，谓之名；因眼可见，谓之相。佛教认为名相是虚假不真的。

[112]《老子》二十五章注。

[113]《魏志·钟会传》注引何劭《王弼传》。

[114]《庄子·大宗师》注。

[115]《庄子·齐物论》注。

[116]《庄子·大宗师》注。

[117]《肇论·答刘遗民书》。

[118]三论：龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》。

[119]南岳师：指天台宗的祖师之一慧思。“天台”师：指天台宗创始人智。