一　字源上的追溯

这种巫觋——萨满传统的礼乐典仪产生于史前时期，那么自然没有成篇的文字性记载来说明它们最初的关联。但是作为像形文字的汉字系统，继承了史前图画、符号的特征，在很多地方保留了巫觋文化对于史前礼乐的影响。

《说文》中已经指出：“巫，……像人两褎舞形。”根据这一点，陈梦家在《商代的神话与巫术·巫术》（1936年）这篇长文中把《说文》中巫、无、舞三个字的关系揭示得更为清晰：巫者以舞降无形之神。它们三字不仅发音相通，而且从字源发生学的角度来看也是一致的，说明舞蹈在最初是同巫觋降神活动紧密联系在一起的。

舞与无字的中心部分，都是“大”。《论语·泰伯》云：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”《老子》云：“有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”为什么儒道都不约而同用“大”字来表示对最高存在的形容呢？刘宗迪解释道：“‘大’最初还不是一个平凡的形容词，而是一个神圣的字眼，实际上，即使是形容词意义上的‘大’，最初也并非指一般的体积或力量的庞大，而是指崇高或神圣的意思。”^[7]他举例说明，诸如“舞”、“美”、“武”、“奕”、“雩”、“皇”等字都有“大”的因素在其中，表现的也都是舞者对于神性的解释。而且从文字中还可以推测出舞者身上的装饰同舞蹈类型的对应，如“武”是指舞者持兵器盾牌而起舞，“皇”则是舞者戴高耸头饰而起舞，“文”可能是舞者涂身面而起舞等等。(www.daowen.com)

对于抽象的“美”字的解说，以往曾有日本学者笠原仲二根据《说文》中的解释：“美，甘也，从羊从大”的说法推测“中国人最原始的审美意识，也许就可以说是起源于对体格强壮的羊的姿态的一种感觉，……中国人最原始的审美意识，毕竟还是起源于‘甘’这一种味觉性的感受。”^[8]笠原仲二把“美”字中的“羊”当成食品，从而把美的起源归结为味觉，恐怕不是最合理的解释，因为他无法解释为什么“人”和“羊”结合起来才是“美”。^[9]陈炜谌的解说倒是比较可靠：“字的下半部分是正立的人形，也就是‘大’；字的上半部分有点像羊，但不是羊，而是人头顶上戴的四只羊角的装饰品。由此看来，早期的美字也是一个像形字。本是一个人戴着两双羊角而正立的形象。”^[10]在这基础上，朱狄进一步解释：“原始人何以需要头戴如此笨重的装饰品？只要我们一提出这个问题，那么事实就很清楚，答案只可能有一个：这是一种图腾的标志。图腾形象的‘美’字之所以要以人为基础，因为作为部族的祖先，神话中的英雄。”^[11]他提出的问题很好：原始人何以需要头戴如此笨重的装饰品？但是他的解答还有商榷的余地：恐怕“美”字中的“大”不是站立的人，而是舞蹈中的人。^[12]那么“美”也就不是头戴羊角的图腾，而是头戴羊角的巫者之舞或者模仿羚羊的萨满仪式。

另外据《尚书·舜典》记载，舜对大臣夔道：“命汝典乐，……神人以和。”《史记·夏本纪》中也说：“舜德大明，于是夔行乐。”《说文》对“夔”字的解释说：“神灵也，如龙，一足，从文象有角，首人面之形。”如果结合甲骨像形文字，我们可以明确了解《说文》和《尚书》中对“夔”内涵解说的一致性。夔，史前掌管礼乐的官职。从像形文字中，可以看到它表示人面上有角，而足下单脚跳跃的姿势，同时这种带角舞蹈又跟神灵相关联。所以我们基本上可以确定，“夔”字的本意是古时以舞蹈降神或上陟的巫觋，后来转化为掌典礼乐的官职。^[13]

总之，从字源上看最初的舞蹈和巫术降神是密不可分的现象，也可以说“巫”与“舞”的区别只是一种仪式的两种不同文字表达而已。