是的，宝钗。我也曾跟许多人一样，不视她为黛玉的情敌，也视她为黛玉的天敌，很有些“既生瑜，何生亮”的芥蒂。就算她最后嫁给宝玉是风云际会的结果，作为一个资深黛粉，不吃些干醋是不可能的。

换了看她的眼光，是在三十岁之后，心气平和下来，试着与自己的上帝握手言欢，看宝钗，更多是看她的可取之处，竟一点点看出，她是一个过来人。

作为四大家族之一，薛家留给我们的印象是有钱：“丰年好大雪，珍珠如土金似铁。”书中宝钗甚是慷慨，帮湘云摆酒，资助邢岫烟生活费，长期给黛玉提供燕窝，王夫人急需人参而手边没有时，也是宝钗从自己家里拿来应急，好似比贾家还阔绰。因此，历来有一种荒谬的说法，说贾家选择宝钗，乃是看中了薛家有钱。

薛家是有些家底，但这家底已不比往日。《红楼梦》没有写薛家旧日的光景，但是此刻母女二人来到京城，傍着姨娘生活，已经见得凄惶，而第七十八回，宝钗跟王夫人说：“据我看，园里这一项费用也竟可以免的，说不得当日的话。姨娘深知我家的，难道我们当日也是这样冷落不成。”

她家昔日如何？跟黛玉的一番推心置腹里略露端倪：“先时人口多，姊妹兄弟都在一处，都怕看正经书。兄弟们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些‘西厢’‘琵琶’以及‘元人百种’，无所不有。他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。”这虽是劝黛玉不要看“不正经”的书，却也透露出，她家昔日的热闹繁华，而这些是因了什么一去不复返了呢？也许是祖父和父亲的去世，也许是家业的日渐凋零，总之，过往种种已成旧梦，薛家如今虽还能过，但一颗敏感的心，已能一叶知秋。

天资聪颖者，不会随波逐流。宝钗亦不像探春那样，推行改革，试图对家庭小有裨益，她比探春更聪明也更悲哀之处在于，她能够看得更远，看得出气数已尽盛极必衰是铁的规律，非人力可以改变。她所做的，不过是在这无可抵挡的滚滚洪流中，守护住一些什么。

《了凡四训》中言：即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

罕言寡语的薛宝钗不大可能放出这种金句来，只是在衣食住（红楼是室内剧，不大表现“行”）中体现出来。

衣。关于宝钗的衣服，书中重点介绍过一回，即在第八回宝玉去探望她时，书中写道：蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看上去不觉奢华。

这是正面描写，侧面写还有两处。一处是薛姨妈让把宫花送给黛玉她们，王夫人说，留着给宝丫头带吧。薛姨妈说，姨娘不知道，宝丫头古怪着呢，她从来不爱这些花儿粉儿的。

另一处是探春送了邢岫烟一个玉佩，邢岫烟戴在身上，宝钗看到了，说，这些妆饰原出于大官富贵之家的小姐，你看我从头至脚可有这些富丽闲妆？然七八年之先，我也是这样来的，如今一时比不得一时了，所以我都自己该省的就省了。将来你这一到了我们家，这些没有用的东西，只怕还有一箱子。咱们如今比不得他们了，总要一色从实守分为主，不比他们才是。

食。关于宝钗的口味，书里倒是没怎么说，有一次贾母问宝钗喜欢吃什么，宝钗想着老人爱吃甜烂之物，就按这个说了，讨了贾母的欢心，却不代表她本人的爱好。唯一可知的，是宝钗颇注意养生之道，宝玉爱喝冷酒，别人劝他都不听，宝钗劝得非常聪明，“宝兄弟，亏你每日家杂学旁收的”——这正投了宝玉的心思——“难道就不知道酒性最热，若热吃下去，发散的就快；若冷吃下去，便凝结在内，以五脏去暖他，岂不受害？”

注重养生，也是一种守势，飞扬的少年只想着朝前飞奔，要的是一个“爽”字，哪里会把养生放在心上。(www.daowen.com)

住。第四十回，刘姥姥游览大观园，来到宝钗的住处：“雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。”凤姐说，也曾送过一些摆设，全被退回来了，薛姨妈说，宝钗在家时，也不大弄这些玩意的。

生活方式体现人生态度。宝钗的内敛里，有忧患意识，有退守之感，有删繁就简方得大自在之思，用她告诉宝玉的那句曲子词就是：赤条条来去无牵挂。

第二十二回里，宝玉听宝钗的点了一支《鲁智深醉闹五台山》，便说他不喜欢这些热闹，宝钗就给他念曲中辞藻，里面有“赤条条来去无牵挂”一句，宝玉称赏不已。后来跟湘云、黛玉生了气，觉得没意思，自称自己是“赤条条来去无牵挂”，并占一偈云：

你证我证，心证意证。

是无有证，斯可云证。

无可云证，是立足境。

黛玉看了，在后面又添了两句：“无立足境，是方干净”。宝钗赞扬说，这方是悟彻。又说：“当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？’五祖便将衣钵传他。今儿这偈语，亦同此意了。”

小姐、公子们参禅悟道，说得好不热闹，但真正有所感者，大概只有宝钗自己吧。反正宝玉一直都想要抓住些什么，要一个“立足之境”。待到风流云散，家破人亡，他失去了最爱的女子，失去一切所执，再无立足之境时，他大概，才能明白宝钗的淡泊宁静之后的力量——得失皆忘，才能宠辱不惊，纵浪大化中，不忧也不惧。

得失有无，本是一体，无所执着，才能做到“赤条条来去无牵挂”，难怪曹公将宝钗称为“山中高士”，视她为“小三”或是“阴谋家”者（本人曾这么认为过），是自己太过浅薄了。可是，曹公也说了，“空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林”。宝玉到底不是悉达多，他是个抛不开丢不下的人，纵然被宝钗式的理性、冷静、智慧、通达所吸引，所带动，却仍然如从前一样，睡里梦里也忘不了爱过的那个女子，他的理智战胜不了自己的热情。

这才是宝玉，这也才是曹公，这亦是混迹于滚滚红尘中的我们、世间的大多数人。说到底，我们都不是悉达多王子，甚至也做不了弘一法师，我们时而在黛玉式的热情中醉生梦死，时而在宝钗的理性空间里寻找救赎。

（全文完）