荷马（Homeros）相传为古代希腊两部伟大的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的作者。他大约生活在公元前9—前8世纪之间，生平无从查考。他是小亚细亚一带的盲诗人，是具有高度艺术才能的民歌艺人，也是把这两部史诗初步定型的伟大诗人。

公元前12世纪末，希腊半岛上的阿开奥斯人联合进攻小亚细亚半岛上的特洛亚城，鏖战十年，特洛亚城为希腊人毁灭。战争结束后，在小亚细亚一带便流传着许多关于英雄故事和神话传说的短歌。民间歌人口头传授这些短歌，代代相传。在长期口耳相传的过程中，许多行吟诗人对它们进行过加工改造。荷马即以此为基础加工整理形成了具有完整情节和统一风格的两部史诗。但那时还只是一种演唱本，直到公元前6世纪中叶，雅典执政官庇西特拉图（实际是非法篡夺政权而当上执政官的，史称“僭主”）组织编订《荷马史诗》才有了文字记录。公元前3—前2世纪亚历山大城数位学者校订之后，史诗有了最后定本。这就是今天我们见到的各为24部的两部史诗。

《伊利亚特》描写的是特洛亚战争的经过，歌颂英雄们的骁勇和功勋；《奥德赛》叙述了特洛亚战争结束后特洛亚英雄奥德修斯十年海上历险和返乡后与妻子团聚的故事，赞美了英雄的坚毅和智慧，表现人与自然的斗争。两部史诗内容上相互补充，风格上交相辉映，共同构成一幅远古时代希腊社会生活的完整画卷，表现了从原始社会向氏族社会过渡时期古希腊民族的生活、斗争和思想感情。

两部史诗规模宏伟，一写10年战争，一写10年海上历险，但情节都集中在最后十几天里，结构巧妙，人物性格鲜明，语言质朴自然，比喻丰富生动而又新鲜奇特，在艺术上“成为一种规范和高不可及的范本”（马克思语）。《荷马史诗》是古希腊文学艺术中的瑰宝，对后世欧洲文学的发展产生了深刻影响。《荷马史诗》是欧洲文学史上最早、最重要的文学作品，是人类社会童年的百科全书。我们至今仍能感受到它的巨大艺术魅力。

根据希腊传说，特洛亚战争导源于“不和的金苹果”。希腊将领阿喀琉斯的父母阿尔戈斯英雄佩琉斯和海洋女神忒提斯结婚时举行盛宴，邀请了所有的神，唯独忘了不和女神厄里斯。厄里斯就在席间扔下一个金苹果，上面写着“给最美的女神”。三位女神（赫拉、雅典娜、阿芙洛狄忒）为争夺金苹果而争执不休，宙斯让她们去找特洛亚王子帕里斯评判。三位女神争相向帕里斯许诺：赫拉答应他成为最伟大的君王，赋予他人间最多的财富和最大的权力；雅典娜答应他成为最伟大的英雄，赋予他战场上的胜利和荣誉；阿芙洛狄忒许给他世上最美貌的妻子。帕里斯把金苹果判给了爱情女神阿芙洛狄忒。后来爱情女神把他引到斯巴达。帕里斯乘国王墨涅拉奥斯外出之际，拐走了美丽的王后海伦，并抢走了大批财物。于是，希腊各部落公推迈锡尼王阿伽门农为联军统帅，动员十万大军和一千多条战船，渡海远征特洛亚。战争进行了十年，众神各助一方，希腊人仍未攻下特洛亚。史诗开宗明义地点出：“女神啊，请歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯的致命愤怒”。此时，希腊联军中发生了内讧。联军统帅阿伽门农抢占了阿波罗神庙祭司克律塞斯的女儿，并拒绝克律塞斯以重金赎回女儿的要求，因此惹恼了太阳神阿波罗。阿波罗降瘟疫给希腊人，希腊联军死亡无数。为避免全军覆没，希腊阿开奥斯部族的著名骁将阿喀琉斯坚决请求阿伽门农送还克律塞斯的女儿。阿伽门农不得不接受这一建议，却又专横地夺走阿喀琉斯心爱的女俘——美丽的布里塞伊斯。阿喀琉斯当众受辱，愤然退出战场。他祈求母亲忒提斯说服宙斯惩罚希腊人，致使希腊军队屡遭失败，很多将领在战斗中负伤。特洛亚军队在宙斯与阿波罗的鼓舞下，在主将赫克托尔的率领下大举进攻，跨过希腊人的壕沟、壁垒，还想纵火焚烧希腊人的战船。希腊联军无力抵挡，节节败退，一直退到海边。阿伽门农终于意识到自己的鲁莽和专横所造成的严重后果。他派人携重礼向阿喀琉斯求和，恳请他出战御敌，被阿喀琉斯断然拒绝。在这危急关头，阿喀琉斯的好友帕特罗克洛斯挺身而出，借阿喀琉斯的盔甲披挂上阵。特洛亚人以为是骁勇无敌的阿喀琉斯出战，纷纷败逃。帕特罗克洛斯虽扭转了希腊军队的危局，却丧命于特洛亚英雄赫克托尔的枪下。阿喀琉斯见好友战死，悲愤至极，“陷进了痛苦的黑云”。他悔恨自己的过失，摒弃前嫌，与阿伽门农和好。他的母亲忒提斯来到奥林匹斯山，请匠神赫菲斯托斯连夜为阿喀琉斯赶制新的盾牌和盔甲。阿喀琉斯重上战场，要为亡友报仇。奥林匹斯山上的众神也都投入了战斗。宙斯与阿波罗佑护赫克托尔，雅典娜因金苹果一事对特洛亚人耿耿于怀，暗中帮助希腊人。最后在决战中，阿喀琉斯健步如飞，奋勇追逐赫克托尔，绕城三匝。紧急关头，宙斯取出金天平预测两位英雄的命运，只见赫克托尔的一端向下界冥土低沉，知大势已去。雅典娜助阿喀琉斯刺死赫克托尔，并将其尸体拖在战车后奔驰：绕城三匝。

特洛伊木马（木马计是奥德修斯所设）

特洛亚老王普里阿摩斯来到阿喀琉斯的营帐，跪求他归还儿子的尸体。阿喀琉斯顿生恻隐之心，成全了可怜的老人。史诗在为赫克托尔举哀下葬中结束。

赫克托尔思虑等待，阿喀琉斯来到近前，

如同埃倪阿利奥斯，头盔颤动的战士，

那支佩利昂产的榉木枪在他的右肩

怖人地晃动，浑身铜装光辉闪灿，

如同一团烈火或初升的太阳的辉光。

赫克托尔一见他心中发颤，不敢再停留，

他转身仓皇逃跑，把城门留在身后，

佩琉斯之子凭借快腿迅速追赶。

如同禽鸟中飞行最快的游隼在山间

敏捷地追逐一只惶惶怯逃的野鸽，

野鸽迅速飞躲，游隼不断尖叫着

紧紧追赶，一心想扑上把猎物逮住。

阿喀琉斯当时也这样在后面紧追不舍，

赫克托尔在前面沿特洛亚城墙急急逃奔。

他们跑过丘冈和迎风摇曳的无花果树，

一直顺着城墙下面的车道奔跑，

到达两道涌溢清澈水流的泉边，

汹涌的斯卡曼得罗斯的两个源头。

——道泉涌流热水，热气从中升起，

笼罩泉边如同缭绕着烈焰的烟雾。

另一道涌出的泉水即使夏季也凉得

像冰雹或冷雪或者由水凝结的寒冰。

紧挨着泉水是条条宽阔精美的石槽，

在阿开奥斯人到来之前的和平时光，

特洛亚人的妻子和他们的可爱的女儿们

一向在这里洗涤她们的漂亮衣裳。

他们从这里跑过，一个逃窜一个追，

逃跑者固然英勇，追赶者比他更强，

迈着敏捷的双脚，不是为争夺祭品

或者牛革这些通常的竞赛奖赏，

而是为了夺取驯马的赫克托尔的性命。

如同在为牺牲的战士举行的葬礼竞赛中

许多单蹄马为能夺得三脚鼎或女人

这样丰厚的奖品，绕着标杆飞驰，

他们也这样绕着普里阿摩斯的都城，

迈着快腿绕了三周，神明众睽睽。

天神和凡人之父终于对神明这样说：

“啊，我亲眼看见我们宠爱的人被追赶，

沿城墙落荒奔逃，赫克托尔使我怜悯，

他经常在崎岖的伊达山的高峰上，

或在特洛亚城堡虔诚地敬献给我

壮牛的肥厚腿肉，现在被勇敢的阿喀琉斯

围绕着普里阿摩斯的都城紧紧追赶。

神明们，你们好好想想，帮我拿主意，

我们是救他的性命，还是让这个高尚的人

今天倒毙于佩琉斯之子阿喀琉斯的手下？”

目光炯炯的女神雅典娜立即回答说：

“掷闪电的父亲，集云之神，你说什么话！

一个有死的凡人命运早作限定，

难道你想让他免除可怕的死亡？

你看着办吧，但别希望我们赞赏。”

集云之神宙斯这样回答雅典娜：

“特里托革尼娅，亲爱的孩子，你别着急，

我所言并非有什么打算，但愿你称心，

你想怎么办就怎么办，不要迟延。”

宙斯的话鼓励了跃跃欲试的女神，

雅典娜迅速飞下奥林匹斯峰巅。

捷足的阿喀琉斯继续疯狂追赶赫克托尔，

有如猎狗在山间把小鹿逐出窝穴，

在后面紧紧追赶，赶过溪谷和沟壑，

即使小鹿转身窜进树丛藏躲，

也要寻踪觅迹地追赶把猎物逮住。

赫克托尔也这样摆脱不了捷足的阿喀琉斯，

每当他偏向达尔达尼亚城门方向，

企图挨着建造坚固的城墙奔跑，

城上的人们朝下放箭保护他的时候；

每次阿喀琉斯都抢先把他挡向平原，

自己始终占着靠近城墙的道路。

有如人们在梦中始终追不上逃跑者，

一个怎么也逃不脱，另一个怎么也追不上，

阿喀琉斯也这样怎么也抓不着逃跑的赫克托尔。

赫克托尔怎么能这样躲过残忍的死神？

只因为阿波罗最后一次来到他身边，

向他灌输力量，给他敏捷的脚步。

神样的阿喀琉斯向他的部队摇头示意，

不许他们向赫克托尔投掷锐利的枪矢，

免得有人击中得头奖，他屈居次等。

当他们一逃一追第四次来到泉边，

天父取出他的那杆黄金天秤，

把两个悲惨的死亡判决放进秤盘，

一个属阿喀琉斯，一个属驯马的赫克托尔，

他提起秤杆中央，赫克托尔一侧下倾，

滑向哈得斯，阿波罗立即把他抛弃。

目光炯炯的女神雅典娜迅速来到

佩琉斯之子身边，说出有翼飞翔的话语：

“宙斯的宠儿阿喀琉斯，我们渴望

今天让阿开奥斯人带着全胜回船，

难以制服的赫克托尔将被我们杀死。

现在他已不可能逃脱我们的手掌，

不管射神阿波罗怎样费心帮助他，

甚至匍匐着哀求提大盾的天父宙斯。

你且停住脚步喘喘气，我这就去

上前找他，劝他和你一决胜负。

阿喀琉斯听从雅典娜心中欢喜，

拄着那杆铜尖榉木枪停住脚步。

雅典娜离开他赶上神样的赫克托尔，

模仿得伊福波斯的外貌和洪亮的嗓音，

站到他近旁说出有翼飞翔的话语：

“亲爱的兄弟，捷足的阿喀琉斯如此快步，

绕着普里阿摩斯的都城把你追赶，

现在让我们停下来就在这里迎战。”

头盔闪亮的伟大的赫克托尔回答雅典娜：

“得伊福波斯，在赫卡柏和普里阿摩斯

给我的所有兄弟中，你一向对我最亲近，

现在我心中比以前更为深挚地敬爱你，

只有你看见我被追赶，愿意出城帮助我，

其他人都不敢出来，在城里惊惶地藏躲。”

目光炯炯的女神雅典娜这样回答说：(www.daowen.com)

“神样的阿喀琉斯——

枪戳中向他猛扑的赫克托尔的喉部，

枪尖笔直穿过柔软的颈脖。”

沉重的榉木铜枪尚未能戳断气管，

赫克托尔还能言语，和阿喀琉斯答话。

阿喀琉斯见赫克托尔倒下这样夸说：

“赫克托尔，你杀死帕特罗克洛斯无忧虑，

见我长时间罢战：无惊无恐心安然，

愚蠢啊，那里还有一个比帕特罗克洛斯

强很多的人在，我还留在空心船前，

现在我杀了你，恶狗飞禽将把你践踏，

阿开奥斯人却将为帕特罗克洛斯行葬礼。”

（选自罗念生，王焕生译《伊利亚特》，人民文学出版社，1994年版）

海神波塞冬。三叉戟是他的标志

希腊戏剧起源于酒神祭典。葡萄是古希腊最重要的作物之一，每年五次，古希腊人要举行盛大的酒神祭典，以祈祷或是庆祝葡萄丰收。在希腊神话中，狄奥尼索斯是宙斯之子，相传他曾在半羊半人的森林之神的陪同下周游世界。有许多疯女人是他的追随者，她们头戴常春藤编的花环、身披兽皮、手执节杖，抛却家产，跟着他在山间漫游。由于他教会希腊人用葡萄酿酒的技能，所以被尊奉为酒神。虽然他不在主神之列，但深为平民百姓所喜爱。纪念他的庆典有秘密仪式的特点，往往会演变成狂欢和暴饮，使参加者忘掉平常的禁忌，沉浸在梦与醉的境界。

在乡村的酒神祭典中，能歌善舞的民间歌手组成一个约50人的合唱队，并选出一个歌队长充当领唱。合唱队员们扮作半羊半人的森林之神，以山羊皮做装束，胸前佩戴山羊角，脸上贴着用槲树叶做的胡须，头上戴着常春藤编制的花冠，他们总是走在整个队伍的前列，载歌载舞。游行队伍每停留在一个广场或者宽阔的高地上，就由歌队长指挥合唱队演唱。演唱的歌曲主要是讲述酒神在尘世经受的苦难和考验，又叫“酒神颂歌”。歌队长不仅是指挥，同时又是主要的演员，他往往一个人站在较高的地方，讲一段，唱一段，有时还要和合唱队进行对答。后来，表演中增加了一个“应和人”与歌队长的对答，也就增加了对话的成分。除此以外，酒神祭典中大都以游行和无拘无束的狂欢为起点，在放纵和欢乐的气氛中也不乏狂欢歌舞和滑稽戏。

古希腊的戏剧就这样在酒神祭典中发展起来。悲剧起源于“酒神颂歌”，“应和人”是第一个演员，“悲剧”一词的希腊文原意就是“山羊之歌”。喜剧也由歌舞和滑稽戏中脱胎而出，“喜剧”一词的希腊文原意是“狂欢之歌”。

酒神节的狂欢（油画）

公元前569年，雅典的执政官、僭主（通过非法手段夺取政权，建立个人独裁统治的篡位者。古希腊历史上有“僭主政治”一说）庇西特拉图为了争取农民的支持，把酒神祭典由农村引入城市，成为一个全民性的节庆。因为举办的规模越来越大，与此相适应的剧场便出现了。“剧场”这个词，按希腊语的意译就是“供人观赏的地方”。在伯里克利执政时期，雅典的戏剧活动极为鼎盛，政府在雅典卫城上修建了一个圆形露天剧场，可容纳三万观众。每年春季，政府组织盛大的戏剧竞赛。为了鼓励公民看戏，政府还发放观剧津贴。政府支持戏剧的实质是借演出来宣传奴隶主的民主政治思想，实现政治教育、道德教育的任务。诸如：为保卫祖国抵抗外来入侵的问题，提倡发扬民主、反对暴政的问题，不敬天神的问题，反对同室操戈、互相仇杀的问题，由法制观念取代因果报应的问题，不一而足。因此，当时演出的戏剧具有重要的社会现实意义。

希腊悲剧逐渐形成了自己特有的艺术形式：每部作品都有严密而完整的戏剧结构。戏剧成分和抒情成分是不可或缺的组成因素。从结构上说，一般分为四部分，首先是开场，由出场人介绍剧情发生的地点和主要人物。然后是进场曲，合唱队进场，有大段的合唱歌曲。第三部分是三至七个戏剧场面，演员朗诵对白，交织以相应数目的合唱歌。最后以退场结束。合唱队起初是12人，后来增加为15人。主要作用是表现作者的倾向，指示和补充剧情，烘托全剧气氛，而且起到分幕分场的作用。到后来，合唱队的作用逐渐减弱，而演员的对话日益增多。初期的悲剧作家喜欢采用三联剧的形式，即三个剧本写同一题材的不同部分，既互相独立，又连续发展，也叫做三部曲。悲剧脚本的台词全部用诗体写成。

公元前5世纪是希腊的古典时期，悲剧盛极一时。每年三月要举行为期六天的大酒神节，其中三天是悲剧比赛。每次悲剧竞赛都有三位戏剧诗人参加，每人拿出三部悲剧和一部“羊人剧”（由半人半羊的歌队演出的插科打诨剧）。比赛后由10人组成的评判团进行评比和发奖。竞赛鼓励了人们的创作热情，推动了戏剧的发展。

《圣经》（The Holy Bible），又称《新旧约全书》，是数十部著作的总集。它是基督教的最基本经典，同时也是一部伟大的文学经典。

按照基督教的观点，《圣经》的所有著作之所以被称为“约”，是因为它们记述了上帝与人类订立的盟约。上帝与以色列民族在西奈山上立的约，称为“旧约”；上帝通过基督的死和复活，与人类立的永久盟约，称为“新约”。基督教认为，《圣经》是人类的宗教信仰、道德伦理和立身处世的神圣经典和基本准则。

《旧约》共39卷，大部分用希伯来文写成。它汇集了古代希伯来民族自公元前13世纪至公元前2世纪凡一千余年的文献与作品，于公元前5世纪至公元1世纪的近500年中编纂完成，是犹太教的根本经典。基督教创立之后，《旧约》也成为基督教的经典。同时，基督教经典《新约》共27卷，用希腊文写成，在公元1世纪由不同的作者创作而成。

从内容上看，《旧约》一般分为律法、历史、诗文和先知四大类，其中诗文集包括《路得记》、《以斯帖记》、《约伯记》、《诗篇》、《箴言》、《传道书》、《雅歌》、《耶利米哀歌》、《但以理书》和《约拿书》，是希伯来民族的小说、诗歌、戏剧和智慧文学的汇集，代表了古代希伯来文学的最高成就。《新约》大致可以分为历史、书信、启示三类，也有一定的文学成就。

《圣经》堪称世界文化史上传播最广的一部杰作，对人类历史产生了不可估量的深远影响。以《旧约》为代表的希伯来文化凝聚了古代东方文明的精华和财富；古希腊文化（《新约》也可视为希腊文化的组成部分）代表着现代西方的文明根源和文化摇篮。“二希文化”因而被称为西方文明的源头。《圣经》在世界文学史上也占有十分重要的地位，它的影响贯穿了两千余年的文学史，成为世界文学史上不可或缺的精神传统。

《旧约·约伯记》共42章。前两章以散文文体写成，首先介绍乌斯地的约伯“完全正直，敬畏神，远离恶事”，他的家庭人丁兴旺，富甲一方。接着描述了耶和华与撒旦之间的两场对话。撒旦认为约伯之所以敬畏神，是因为他得到了神的赐予，家产增多。耶和华便允许撒旦把约伯的儿女财产悉数夺去。约伯并未因此抱怨或怀疑神。撒旦再次提出，如果约伯的身体受到伤害，他就会弃掉神。耶和华再次允许撒旦打击约伯，使他身上长满毒疮，但约伯仍然没有因此抱怨离弃神。从第3章到第42章第6节是诗歌部分。在第3章至3l章里，约伯的三个朋友提幔人以利法、书亚人比勒达和拿玛人琐法听说此事，一起来看望约伯。约伯首先开口诅咒自己的生日，接着三个友人与约伯进行了三个回合的谈话。他们依次轮流向约伯发言，约伯接着作出回应。在这三个回合的辩论中，他们一致强调，痛苦与磨难不是没有原因的，一定是罪恶的结果；而约伯坚决否认自己曾做过任何恶事或违背过神的意图，并吁求神为他申冤。第32章至37章是另一友人以利法出场并发表议论。他提出人间的苦难也许是神为了警醒世人或为了考验他们，因此人不能怨恨或批评神。从第38章开始，神在旋风中出现，先后两次回答约伯。他没有解释受苦的原因，而是让约伯注意宇宙间无数奇异的景象，借此告诫约伯，应当承认神的计划与意图绝对不能为人所理解，人只有完全相信和倚赖神的智慧和能力，把自己交付给神的善和正义。最后的结局（第42章第7～17节）又以散文文体写成：神把约伯从苦难中解救出来，并加倍赐福给他。他家庭美满，财产丰厚，又活了140岁，得见儿孙四代才满足而死。

神的创造

1．起初神创造天地。

2．地是空虚混沌。渊面黑暗；神的灵运行在水面上。

3．神说，要有光，就有了光。

4．神看光是好的，就把光暗分开了。

5．神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。

6．神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。

7．神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。

8．神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。

9．神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。

10．神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。

11．神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，果子都包着核。事就这样成了。

12．于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。

13．有晚上，有早晨，是第三日。

14．神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。

15．并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。

16．于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。

17．就把这些光摆列在天空，普照在地上。

18．管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。

19．有晚上，有早晨，是第四日。

20．神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。

21．神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。

22．神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。

23．有晚上，有早晨，是第五日。

24．神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。

25．于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。

26．神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。

27．神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。

28．神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。

29．神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。

30．至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。

31．神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

1．天地万物都造齐了。

2．到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。

3．神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。

伊甸园

4．创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。

5．野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。

6．但有雾气从地上腾，滋润遍地。

7．耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

8．耶和华　神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。

9．耶和华　神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

10．有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。

11．第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，

12．并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。

13．第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。

14．第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。

15．耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。

16．耶和华　神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。

17．只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

18．耶和华　神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。

19．耶和华　神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。

20．那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他。

21．耶和华　神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。

22．耶和华　神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。

23．那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。

24．因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。

25．当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

人违背命令

1．耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？

2．女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，

3．惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。

4．蛇对女人说，你们不一定死，

5．因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。

6．于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。

7．他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

8．天起了凉风，耶和华　神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华　神的面。

亚当与夏娃在伊甸园

9．耶和华　神呼唤那人，对他说，你在哪里。

10．他说，我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了。

11．耶和华说，谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？

12．那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。

神的宣判

13．耶和华　神对女人说，你作的是什么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了。

14．耶和华　神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。

15．我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

16．又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。

17．又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。

18．地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。

19．你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。

20．亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。

21．耶和华　神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

亚当和夏娃被赶出伊甸园

22．耶和华　神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。

23．耶和华　神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。

24．于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

【注】　节选部分的标题与序号是原文如此。