作为一切体验之普遍特性的现象学时间，应当予以专门讨论。

我们应当注意观察现象学时间和“客观的”即宇宙的时间之间的区别，前者是在一个体验流内的（一个纯粹自我内的）一切体验的统一化形式。

意识由于现象学还原不仅失去了与物质现实及其（尽管是间接的）空间体现的统觉“联系”（这当然是一个隐喻），而且也失去了它在宇宙时间秩序中的地位。那样一种本质上属于体验本身的时间，以及它的现在、在前和在后的、通过它们具有确定样式的同时性和相续性等等的所与性样式，既未被也不应被太阳的任何位置，钟表或任何物理手段所度量。

宇宙时间与现象学时间的关系在某方面类似于属于某具体感性内容（或许是在视觉材料领域内的视觉内容）之内在本质的“延展”与客观空间的“广延”的关系，后者即显现的和在此感觉材料中从视觉上“侧显”的物理客体的“广延”。正如使一种感觉因素，或颜色或“广延”，与通过它们侧显的物质因素，如物体颜色和物体广延，列入同一本质属是悖谬的一样；对于现象学时间和世界的时间二者之间的关系也是如此。超验性时间可通过在体验和其成分中的显现方式呈现；但在此正如在其他地方一样，假定在呈现与被呈现者之间有隐喻的类似性，这必然是无意义的，这种类似性实际上假定了本质的单一性。

此外不应说（例如）宇宙时间在现象学时间中借以呈现的方式，正是相同于世界的其他实质的本质因素借以在现象学上呈现的方式。当然，物体颜色和其他感觉性质（在相应于诸感觉场的感觉材料内）的显现是本质上不同类的；而且，在感觉材料内的诸广延形式中，物体空间形态的侧显也是不同类的。但是在上述诸方面之间处处都有共同性。

况且，如稍后的研究中将指出的，时间是一组完全被界定的问题范围的名称，而且这些问题都是极其困难的。我们将指出，我们先前的论述在某种程度上对一整片领域保持着和必定保持着沉默，以免混淆了首先只在现象学态度中看到的东西和这个尽管是一个新的方面却构成了一个自足研究领域的东西。我们通过还原产生的先验“绝对”实际上并非是最终物；它是在某种深刻的和完全独特的意义上被构成的东西，而且它在一种最终的和真正的绝对中有其根源。(www.daowen.com)

幸而我们在预备分析中不考虑时间意识之谜^[1]，亦可不致有损其严格性。我们在以下论述中只稍稍触及到时间意识问题：

时间性一词所表示的一般体验的这个本质特性，不仅指普遍属于每一单一体验的东西，而且也是把体验与体验结合在一起的一种必然形式。每一现实的体验（我们根据一种体验现实的明晰直观进行这一明证）都必然是一种持续的体验；而且它随此绵延存于一种无限的绵延连续体中——一种被充实的连续体中。它必然有一个全面的、被无限充实的时间边缘域。同时这就是说，它属于一个无限的“体验流”。每一单一的体验，如喜悦体验，均可开始和结束，因此界定了其绵延。但是体验流不可能有开始和结束。每一作为时间性存在的体验都是其纯粹自我的体验。它必然有如下的可能性（如我们所知，它不是空的逻辑可能性），即自我使其纯粹自我目光指向此体验，并将体验把握为在现象学时间中现实存在的或延存的东西。

但这一情境的本质也具有如下的可能性，即自我使其目光指向时间性的所与性方式，并明证地知道（如我们大家通过重新体验在直观中所描述的东西实际上获得的这种明证）不可能有延存的体验，除非它被构成于一个作为过程或绵延统一物的诸所与性样式的连续流之中；此外，它明证地知道，这种时间性体验的所与性方式本身又是一种体验，虽然是体验的一种新的类型和新的方面。例如，我首先在纯粹目光中可具有快乐本身，它有始有终并在一段期间持存着。我随其诸时间位相而活动。然而我也可以注意其所与性样式：我注意某特定的“现在”的方式，并注意到一个新的和连续更新的“现在”紧接在这个现在之后，并本质上紧接在必然连续流中的每一“现在”之后；同时也注意到，与其相统一的每一实显的现在都变为一个当下（Soeben），这个当下又接着连续地变为一此当下的一个永远更新中的当下，如此等等。对于每个新的被联接的现在来说都是如此。

实显的现在必然是和始终是某种即时性因素，一种不断更新的质料的持存着的形式。“当下”的连续性，它是一种永远更新的内容的形式连续性。同时这意味着：对快乐的这个绵延的体验是“以意识特有的方式”在一恒定形式的意识连续体中被给与的；一种作为印象的时间位相相当于持存连续体的限界位相（Grenzphase），然而诸持存不在同一层次上，而是在连续中和意向关系中彼此相关着——，它是不同诸持存间的连续综合体。这种形式永远包含着新的内容，因此连续地“联接于”每一现在体验（Erlebnis—Jetzt）在其中被给与的印象中，这是一个对应于连续的新绵延点的新印象；这个印象连续地变为持存；后者连续地变为一种被变样的持存，如此等等。

除此之外还须补充说一下这种连续变化的反方向：在前是与在后对应着的；持存的连续体是与预存的连续体对应着的。