作为在一种确定意义上“绝对的”存在的先验意识王国，通过现象学还原对我们产生了。它是一般存在的原范畴（Urkategorie）（或按我们的用语，原区域）。一切其他存在区域均植根于此范畴，按自己的本质均相关于此范畴，并因而在本质上完全依赖于此范畴。范畴理论必须完全从一切存在区别中最基本的区别——作为意识的存在和作为在意识中“显示的”、超验的存在——开始，这些区别，如我们所见，只有通过现象学还原的方法才能在其纯粹性中被达到和证实。在先验存在和超验存在之间的本质关系中根植着已被我们反复论及而稍后将更深入地加以探索的现象学和一切其他科学间的关系，这一关系意味着，现象学的支配领域以某种引人注目的方式扩展到它所排除的一切其他的科学。排除作用同时具有一种改变着价值的记号变化的特性，而且由于这种记号变化，被改变价值者再次被置入现象学范围内。如果用譬喻方式说，被置入括号者并未从现象学的黑板上被抹消，而只是被加上括号，因此被提供了一个标记。然而有了这个标记之后，它就位于主要的研究主题范围之内了。

彻底了解具有其种种特殊观点的这种情况是绝对必要的。例如这里涉及的事实是物理自然经受着排除，而同时不仅有作为自然科学经验和思维问题的自然科学意识现象学，而且也有作为自然科学意识相关物的自然本身的现象学。虽然心理学和文化科学受到这种排除的影响，同样，存在着一门关于人、人的个性、个人特征和其意识流的现象学；再者还有关于社会精神、社会构成、文化结构等等的现象学。一切超越物，就其在意识中被给与而言，不只是在对它的意识方面——例如不同的意识方式，在其中它作为同一物被给与——，而且，虽然这在本质上涉及到前者，也作为所与物和所与物中的被体验者，都是现象学研究的对象。

这样就存在着一个广泛的现象学研究领域，人们从体验观念出发时对此领域非常难以掌握——特别是如果人们，我们大家，以心理学态度开始，并首先借用我们时代心理学的体验概念时——，而且人们由于内在障碍的影响最初极不情愿承认这一领域为现象学领域。就心理学和精神科学而论，由于把它们置入括号而导致极其特殊的和首先令人困惑的情境。为了只在心理学方面指出这一点，我们注意到意识，作为心理学经验所与物的、因此作为人和动物的意识，是心理学对象，在经验科学的研究中是经验心理学对象，在本质科学研究中是本质心理学对象。另一方面，经加括号变样以后，具有其全部心理个体和其心理体验的整个世界属于现象学：它们全都是绝对意识的相关物。因此意识在不同的统握方式和不同的关联域中呈现，甚至是在现象学本身之内；即在现象学本身之内，有时作为绝对意识，有时在其相关物中作为属于自然世界的心理学意识——在某种方式中价值被改变了，但意识的固有内容并未失去。这是难以把握的关联域，而且极其重要。它说明了这样的事实，任何与绝对意识相关的现象学论断可被再解释为一种本质心理学论断（严格来看，它本身绝非现象学的），虽然在这里现象学考察事物的方式在范围上更为广泛，作为绝对性考察方法也更为彻底。为了理解所有这一切，并从而彻底阐明纯粹现象学、本质心理学和经验心理学和精神科学之间的关系，对于这里所区分的诸学科和对于哲学来说，都是至关重要的。尤其是在我们时代富有极强活力的心理学，可以获得它仍然欠缺的那种彻底的基础，只要它具有对上述本质联系的深遽的洞见。(www.daowen.com)

刚刚做出的说明使我们感觉到，我们离理解现象学还很遥远。我们学会了运用现象学态度，消除了大量使人困惑的方法论怀疑，我们维护了纯粹描述的合法性：因而研究领域敞开了。但我们还不知道在该领域中主要主题是什么：尤其是，体验的最普遍的本质种规定了什么基本的描述方向。为了在这些方面进行阐明，我们在下一章中，至少在其某些特别重要的特性上，将试图说明这些最普遍的本质种。

我们并非由于这些新的考虑而真地放弃了方法问题。我们对直到目前为止的方法论讨论已为现象学领域本质内的最普遍洞见所决定。显然，对后者的最彻底的知识——不只相对于其单一体，而且相对于无所不在的普遍项——必定也使我们获得内容丰富的方法论规范，一切特定方法必定与此规范联系在一起。一种方法毕竟不是从外部引入的或可能从外部引入的。形式逻辑或本质学不提供方法，而只提供一种可能方法的形式，而且作为一种形式知识在方法论方面可能是有用的，一种确定的方法——不只相对于其技术特性而且相对于一般方法类型而被确定的——是一种规范，它从该领域的区域基本种和其普遍结构中产生，于是从认识观点看，这一规范本质上依赖于对这些结构的知识。