在放弃了自然世界以后，我们遇到了另一种超验物，它不是像纯粹自我一样在与被还原的意识保持一致的情况下被直接给与的，而是以相当间接的方式被认知的，这种超验物似乎与世界超验物正相对立。我在此所指的是作为超验物的上帝。将自然世界还原为意识的绝对，产生了具有独特规则秩序的某种意识体验的事实的联结体，在这类联结体中，一种在经验直观范围内的、在形态学上有秩序的世界被构成为其意向相关物，它是这样一个世界，对于此世界可能存在有诸分类的和描述的科学。同时正是这个世界在较低物质层次方面能够在数学的自然科学的理论思维中使自身被规定为服从着精确自然法则的物理自然的“显现”。在以上全部论述中存在有令人惊异的目的论，因为由事实实现的合理性不是本质所要求的合理性。

再者，对一切应在经验世界本身去发现的目的论所进行的系统探讨，例如关于有机体序列的事实上的演化，直到人类和在人类发展中精神文化的增长，并未由这样一种自然科学阐述所解决，这类阐述是针对一切从给与的事实环境中和按照自然法则产生的一切这类构成物的。相反，通过先验还原方法向纯粹意识的过渡，必然导致关于相应的构成性意识的现刻自行呈现的事实性基础问题。不是一般事实，而是作为无限增加价值可能性和价值现实性的源泉的那种事实，迫使我们询问有关“基础”的问题——这个基础当然并不具有物质因果性原因的涵义。我们对任何来自宗教意识能导致同一原则的东西均不考虑，即使它们来自一种有合理根据的动机。在我们刚刚指出了一个世界之外的“上帝”存在的各种理性根据之后，我们在此关心的是，这种神明存在不只是超越于世界的，而且显然也是超越于“绝对”意识的。因此，它就是一种“绝对”，不过其意义完全不同于意识的绝对；另一方面，它是一种超验存在，不过其意义完全不同于与其对立的世界中的超验存在。(www.daowen.com)

我们于是自然地把现象学还原扩展到包括这个“绝对的”和“超验的”存在。它将仍然被排除于应予重新形成的研究领域，就后者将是纯粹意识本身的一个领域而言。