在有关一种限制的问题上又出现了困难。作为自然存在和作为人的联合体（Verbande）中的、“社群”中的存在的人被排除了；此外也排除了一切其他生物。但纯粹自我又如何呢？由于现象学还原而产生的现象学自我也变成了一种先验的虚构吗？让我们把还原一直进行到纯粹意识流。在反思中每一实行的我思行为都具有明确的我思（cogito）形式。当我们实行先验还原时，它是否失去了这种形式呢？

一开始就很清楚：在完成此还原后，我们在作为一种先验剩余物的多种多样体验流中根本未遇到纯粹自我，不论把它看作各种体验中的一种体验，还是看作体验的一个真正组成部分，后者随着它为其一个部分的体验一道出现和消失。自我似乎是连续地、甚至必然地存在着，而且这种连续性显然不是一种呆滞持存的体验的、一种“固定观念”的连续性。自我倒不如说是属于每一来而复去的体验；它的“目光”通过每一实显的我思指向对象。这种目光射线是随着每一我思而改变的，它随着每一新我思重新射出，又随其一道而消失。然而自我是某种同一物。从本质上看，每一自我至少能施予变化，来而复去，即使人们会怀疑每一自我是否是一种必然的事项，而不只是，如我们所见的那样，一种事实上的事项。然而相反，纯粹自我似乎是某种本质上必然的东西；而且是作为在体验的每一实际的或可能的变化中某种绝对同一的东西，它在任何意义上都不可能被看作是体验本身的真实部分或因素。

纯粹自我在一特殊意义上完完全全地生存于每一实显的我思中，但是一切背景体验也属于它，它同样也属于这些背景体验；它们全体都属于为自我所有的一个体验流，必定能转变为实显的我思过程或以内在方式被纳入其中。按康德的话说“：‘我思’必定能伴随着我的一切表象”。(www.daowen.com)

如果在对世界和属于世界的经验主体实行了现象学还原之后留下了作为排除作用之剩余的纯粹自我（而且对每一体验流来说都有本质上不同的自我），那么在该自我处就呈现出一种独特的——非被构成的——超验性，一种在内在性中的超验性。因为在每一我思行为中由此超验性所起的直接本质的作用，我们均不应对其实行排除；虽然在很多研究中与纯粹自我有关的问题可能仍然被悬置不问。但是只就直接的、可明证论断的本质特性及其与纯粹意识被共同给与而言，我们将把纯粹自我当作一种现象学材料，而一切超出此界限的与自我有关的理论都应加以排除。