我的多方面变化着的意识自发性活动的综合体于是与此世界相关，这是我所处的世界，并同时是我的周围环境，这个综合体可由以下诸项组成：研究考察，说明和概念描述，比较和区分，收集和计数，假定和推论，简单说，具有不同形式和不同层次的理论化意识。同样，多种多样的情绪和意志的行为和状态：喜欢与不喜欢，喜悦与悲伤，渴望与逃避，希望与恐惧，决断与行动。所有这一切都包含在一个笛卡尔的用语cogito我思）中了，它包括单纯的自我行为，在这种行为中，我以自发的注意和把握，意识到这个直接在身边的世界。虽然我生存于这个自然生活中，但我的生活不断采取一切“实显”生活的基本形式，不论我是否陈述这个我思，不论我是否“反思地”朝向自我和cogitare（诸我思）。如果我朝向它们，一个新的正活跃着的主体心理过程就出现了，就其本身来说它未被反思，因此不对我呈现。

每时每刻我都觉得自己是这样一个人，他在进行知觉、想像、思考、感觉和愿望，如此等等。而且我觉得自己在这些活动中，大多数情况下都实际地与连续包围着我的现实相关。我说是在大多数情况下，因为我并不总是如此与其相关着；并不是我在体验着的每一心理行为都有作为其对象的物质物，人，属于我周围世界的每一种对象或事态。例如，我可以只考虑纯数和数的法则：其中没有一个是出现于这个作为“实在现实”世界的周围世界中的。数的世界正是作为算术运演的对象领域对我存在着；在算术运演活动中单个的数或数的组合成为我的注意中心，这个中心被一个部分地确定的、部分地不确定的算术边缘域所包围；但是显然这个“对我存在”，正如事实存在者（Daseiende）本身一样，在性质上是不同的。算术世界对我存在，只有当我采取算术的态度时。然而自然世界，在该词通常意义上的世界，一直对我存在，只要我继续自然地生存着。只要情况如是，即我处“于自然态度”中，这二者当然意思相同。如果我通过采取适当的态度而具有了算术世界和其他类似的“世界”的话，也不会产生任何改变。这时自然世界仍然“在身边”，我像以前一样处于自然态度中，并未被新的态度所干扰。如果我的“我思”只在属于这些新态度的世界中活动，自然世界就始终在思考之外，它成为我的行为意识的背景，但它不是一个算术世界在其中据有位置的边缘域。同时出现的这两个世界之间没有联系，尽管我可借助于它们与自我的关系而使我的目光和我的行为指向这一世界或另一世界。(www.daowen.com)