中国之学生运动

中国之学生运动⁽¹⁾

看看诸位同学，诸位教师，有好几千人在此，便觉中国生活之中，再没有足以表示现状，预兆前途的，有如今日的情形了。我今天来此讲演，不但非常愉快，并且以为是绝好的机会，也可算是当尽的义务。我观察中国近来的情形，觉得生活之中，能含丰富的意义的，实在不多。有之，惟学生运动而已。今天所要讲的就是研究学生运动的范围如何，其中所涵蕴的意义如何。

我到各处观察教育，留心特别情形，觉得学生运动，最称紧要。他们动作的范围，非常宽阔。即如学生自治，即其运动中之一种。就此一种看来，教室有教室之自治，寝室有寝室之自治，其他有其他之自治，还有学校行政他们也有参与之活动。他们运动的范围，可称广大极了。运动的意义，可称丰富极了。但是因为范围极广，意义极多，所以其中好处虽属不少，而其危险也是自然不可免的。那么，我们不能不以客观的眼光，批评的态度，加以分析的工夫，研究学生运动之中，何种活动有利于今日之中国，何种活动有害于今日之中国。

我想学生活动，可算中国之优点，也可算中国之特长。西洋各国之学生活动，与中国之学生运动相比较，其有一部分相类似者，容或有之，其完全相同者，绝无一个。在西洋各国之学生运动，亦有参与其他运动，而为种种之监督者。且或自己监视考试，而不愿受他人之限制。中国学生，颇有这种情形。关于自治，关于服务，大家都很愿意前向，其全体有共同的目的，有团结的组织，所以活动的范围有如是之大，蕴义有如是之多。我说学生运动为中国之特长，正是因为这个缘故。我以为如此之大运动，可算现在之极有关系的一桩事了。何以见得？这种运动，若是简单的说，就是中国道德的势力。要把这种势力表示出来，发挥出来，必须做事有一定的目的，有积极之精神，使此势力能够贯注目的，然后所做事业，乃为积极的事业，所做活动，乃为有价值之活动。再进一层说。积极的事业，固是很好，但是仅为目前之积极的事业，仍是没有价值。必须抱远大目的，做永久之积极的事业。例如干涉国家政治，兴办义务学校，不可谓非积极的事业。然无远大目的，徒事目前之干预，暂时之愤发，仍是无济于事。所以学生运动，固须能为积极的事业，尤须能为永久之积极的事业，然后乃可显出学生运动之价值，然后学生运动乃可永久保存，不致消减。我说兴办义务教育，干涉国家政治等种种事业，诚不可为暂时的轰动，必须含永远之积极的性质。但是如何方可以做永远之积极的事业？这就要与教育方法发生密切的关系了。做积极事业，须能和教育方法连合起来，不是盲从，不是冲动，处处都是有目的的，有贡献的。那么，如此之学生运动，在历史上必有很大之价值。

刚才说学生运动，是中国之特长，但从西洋史上看来，有一部分和中国之学生运动相同者，共三次：（一）十三世纪，欧洲大学初成立的时候，学生欲出而操纵行政，支配行政，这是学生运动之第一次。（二）十七世纪前半叶，德国学生思欲推翻政府，改造共和，这是学生运动之第二次。（三）最后俄国学生，也曾轰动一时，思欲改良政治，这是学生运动之第三次。这三种运动，稍与中国之此次运动类似。那么中国之此次运动，在世界上可算学生运动之第四次了。此次运动范围之广大，迥非从前之三次可比。兹将从前之三次运动略说一说：

俄国学生运动之发生，由于感受不良政府之痛苦而起。全国学生结成小团体，力诋俄国政治之坏，力诉人民痛苦之深，思欲新创学说，改造社会。但是他们对于欧洲社会情形，不甚熟悉，就是自己本国的社会状况，也很隔阂。所以他们的新学说、新思想，都是荒谬不切实际的妄论。而他们犹欲将此妄论，在社会上实现出来。你看社会上怎得不被他们弄得一塌糊涂。所以当时社会很有不安宁的现象。德国学生运动之发生，其原因和俄国差不多，也是感受专制政府之痛苦而起。他们的意思，要创造共和。但是这种思想，因为专制的压迫太大，不曾能够实现，于是把原来要应用于政治上的不得不移到别处应用。其结果发生极坏之影响，转使政府更加不良，遂造成欧战以前之贵族政治。是则他们思想不能改变政治，反为政治所改变，所以也没有好结果弄出来，正如俄国的情形一样。(www.daowen.com)

至于十三世纪的学生运动，又是一种情形。彼时正当欧洲文艺复兴之际，全欧学生，都有一种新精神。但是当时在教育势力之下，思想不能自由，学生受此压迫，殊觉痛苦，于是创设独立之机关，不受政府的限制，也不受教会的压迫。因为学术独立，则思想独立，思想独立，则教师之所教，学生之所学，都可于实际上有所贡献。从前八世纪的时候，某大思想家曾有言曰：“我宁要信仰自由，而不要思想自由。”后来到了十二三世纪的时候，又有某大思想家曰：“我要思想自由，而不要信仰自由。”观此二人所言，我们可知道思想与信仰，究属谁轻谁重。也可见十三世纪的人，都晓得思想自由是很重要的了。所以当时一般学生，力求思想独立，使教的人有新贡献，学的人也有新贡献。何谓新贡献？请申其义。从前的教法，可说是一种权威的，一味迷信古人死守着传授的旧思想，以为今人必须依照古人做去，方为不错。但是新精神的人，就要把古人所遗下来的东西，拿来研究，考证，究竟有无可信之证据，此即当时所用之辨证法。在未信之前，先加以辨证，见有真正可信之处，然后信之。当时一般教师学生，都具如此之新精神，这就是新贡献。近世之科学态度，也即是这种新精神。说到中国这一次的学生运动，范围更加扩大，意义更加丰富，前已说过了。但是这句话究竟包含什么意思？十三世纪之学生运动，是要求思想独立的。德国之学生运动，是与民族运动有关系的。俄国之学生运动，是要改革政治的。自十三世纪以来，政治、社会、学术，不知经过了几次变迁。相隔几百年，传到现在，把从前之学生运动的思想独立啦，民族运动啦，改革政治啦，种种大潮流，一齐滚到中国来，而成为今日之范围极广，蕴义极多，关系极大之中国学生运动。中国当此之时，学术的思想，民族的观念，科学的潮流，平民的政治，工艺的改革，这五种都有极大的影响。所以此次学生运动之声中，所要应付之问题，非常复杂，非常重大。且不容易应付而解决之。欧洲从前所发生的运动，其应付之问题，都很简单。故有充分之时间，设法应付。中国此时之问题，既多且大。自无那样充分的工夫去筹应付的方法。但是没有应付的方法，如何得了呢？那么，唯有讲求教育可以解决。讲求教育，应该和西洋方法的变迁联络起来研究。准诸中国目前之实在情形，确施一种正当的教育才行。

我和中国教育界谈话，曾经有句话说：“中国从前的教育，好像站在凳上。现在的教育，好比骑在脚踏车上。站在凳上的教育，是不动的。且即以不动保持均衡，一动就要倒了。骑在脚踏车上的教育，是活动的。且即以活动保持均衡，不动就要倒了。”所以现在必须具有发动的精神，始能保持这种活动。那么教育也必须培养这种精神，始能应付这种变的问题，解决这种变的困难。欲求达此目的，最要紧的工具，就是科学。我们研究科学，要能了解科学的意义，非自己去做，自己经过这种历程不可。科学的意义，绝不是作旁观的态度，仅仅看人去做所能得到的。我们知道科学上最要紧的是度量。无论什么东西，都要晓得它的大小。原子虽小，也是要度量的。日光、电子等都是可以度量的。我们能度量它，就能利用它，操纵它。所以事事都须亲执其劳，自己去做，然后始能彻底了解。这种度量方法，可以应用到一切物质的东西上去。自然能力，天然富源，无一不可度量，即无一不可利用。宇宙虽大，什么东西都可以制驭的。所以我们对于科学方法，先须发生一种爱情，一种热忱，然后才能应用这种方法，到一切自然能力天然富源上去。

还有一件很重要的，我们必须有的，就是共和政治的精神。简言之，就是发动的精神，应变的精神。自从前几次学生运动以来，传到现在，学术上，民族上，科学上，政治上，实业上，都生了剧变。中国学生当此之时，苟无共和精神，殊不容易应付。因为要办种种积极的事实，必须具有发动的精神。个个向前，亲身去做，把中国从前之旧道德中，选出适宜的来，在社会上应用出去，推广出去，勿使囿于家庭的小团体中。我看中国旧道德中，很有许多特色，颇能应用于现在生活者。即如互助的精神，就是一种，这也可说是一种发动的精神。不过在从前只限于家庭里面，没有把它应用到社会国家各方面去。他们只愿互助自己的家庭，互助所在的小团体就罢了。所以中国开办什么大的公司，往往失败。其最大原因，就是这种互助的精神太嫌狭隘。我们以后应当扩充范围，应用于较大的团体里去。这是最要紧的。

总结起来说，学生运动得有两种目标或精神：第一，要能为达目的的读书。要能自动，不仅恃教师的帮助。要能利用科学方法，驾驭一切自然能力，天然富源。第二，要有牺牲的精神，要有互助的精神，要有团结的精神。要能把从前之囿于小范围内的精神推广出去，应用出去。这两种目标或精神，是在座者应当有的，也是全国人应当有的。前天我在南京高等师范演讲的时候，说学校好比为了战争而设。学校所培养的人才，要有军官的资格，领袖的资格。将来可以率领人马出去，和社会上不良之种种仇敌宣战。凡社会上之种种成见，自私自利的分子，都足为人类进化，社会幸福之极大障碍，即是我们学校的最大仇敌。所以学生要能做攻击仇敌的领袖。其未入学校的人，学生也须负一种保护的责任，使他们不致受仇敌的蹂躏。学生运动的关系还算小么？学生运动的责任还算轻么？我希望学生运动，继续热心。我尤希望学生能制驭运动。

【注释】

(1)孟禄于1921年10月19日在南京公共演讲厅的演讲，刘伯明口译，沈振声记录，原载：新教育，1922，4（4）.